【往生净土仗佛愿力】「一心不乱」在净土门是解释为，信心不乱、专心不乱

　　底下我们引用六段文来说明，一心不乱在净土门是解释为，信心不乱、专心不乱，不是禅定不乱。第一段文到第四段文，都是善导大师开示的。为什么我们要引用善导大师开示的?因为善导大师是阿弥陀佛示现的一位了不起的祖师，由阿弥陀佛示现的祖师，来说明一心不乱的意义，是最标准，最正确的，对不对?对。阿弥陀佛直接解释的，肯定不会错，别人解释的对不对，反正跟善导大师不一样，我认为是错，跟善导大师一样就是对。

　　我们来看第一段文：

　　【善导大师《法事赞》云：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。】

　　这一段文就是在解释一心不乱的意思。极乐世界是无为涅槃的世界，不生不灭的世界，随个人遇到佛法的因缘，修杂善恐怕难以往生，所以杂修的人恐怕难以往生。事实上善导大师用语很客气，杂修的人根本就不能往生，这里指的是不能往生阿弥陀佛的清净报土，能往生阿弥陀佛的方便化土。也就是往生在莲华苞里面，看你品位多高，品位越高，华开见佛的速度就越快。报土没有在莲苞里面。如果是你同样念佛，因为信心念佛往生报土，不在莲苞里面，身相、光明、威神、功德，智慧、神通、慈悲、道力，就跟观世音菩萨一样，大势至菩萨一样。另外同样是你，因为疑心念佛到莲华苞里面，包十年就好不必多久，十年之后华开了，也还见不到阿弥陀佛，只见到观世音菩萨，大势至菩萨。你发了菩提心想要成佛，然后到七宝讲堂，听阿弥陀佛讲经，再受阿弥陀佛的授记，然后成为菩萨。这两种念佛都是念佛，但是因为信心与疑心的不同。都是往生，但是因不同果不同，报土跟化土的差别。请问你要往生报土，还是要往生化土?当然报土。你要到莲华苞外面去，马上就可以化身千百亿，到十方供养诸佛，还是要到莲华苞里面出不来，根本也没办法，到十方世界去供养诸佛，也没有能力，回到人间来护佑子子孙孙，那你要在莲华苞外，还是要在莲华苞内?当然在莲华苞外。那你就要明信佛智的念佛，你就要信心念佛，你就要他力念佛，你就要本愿念佛。这一法就是善导大师，告诉我们的仗佛力的思想。

　　净土教是他力教，所以显扬他力的念佛思想，才是彰显真实的净土法门。「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法」，如果使如来选要往生，西方极乐世界清净报土的要妙之法，那如来会怎么选?最后一句就讲出答案了，「教念弥陀专复专」。如来会教导我们专又专的称念阿弥陀佛的名号。所以有人指我说：信愿法师也没有人教专心念佛，怎么你都教老人家专心念佛?我说：怎么会没有人教专心念佛?善导大师就是，法然上人也是，印光大师也是，省庵大师也是，太多的祖师大德，我只不过把祖师大德所开示的法语拿来讲，讲得比较白话，让连不识字的老菩萨都能听懂，这样而已。不是我主张的，是善导大师主张的，所以不是要怪我，要怪就要怪善导大师知道吗?对方听一听就没再说什么。

　　所以教念弥陀专复专，已经讲得很清楚了，第一个「专」字，就是舍圣道选净土，第二个「专」字，就是舍自力取他力。舍掉圣道门依净土门修学，专心念佛，用什么心念佛?用信心念佛，用明信佛智的心念佛，用阿弥陀佛的愿力，绝对救度的心境念佛。不是用自己要念佛，念到很有功夫，念到事一心不乱，念到理一心不乱。这样念佛的心虽然也是念佛，但是充满了自力对不对?所以凡是要拼一心不乱的念佛，你看哪一个不念佛念得很担心，要拼功夫成片的念佛，很认真的念佛很值得赞叹，但是他内心的不安始终存在的，可不可怜?可怜。念佛就是本来能往生，很快乐的一件事情，结果用佛号来念三十年，苦恼三十年、担心三十年，实在有够可怜的。所以你们要慈悲，把一心不乱的意义，告诉这一些可怜的念佛人。

　　所以如来会教我们专念弥陀。所以一心不乱，善导大师解释专念阿弥陀佛对不对?善导大师有没有说，念佛要念到入禅定的一心不乱?有没有?善导大师有没有教导我们，要念佛念到功夫成片?有没有?没有，教导我们我们要专心念佛。

　　请看第二段文：

　　【善导大师《观经疏》云：何故《阿弥陀经》云：佛告舍利弗：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，迎接往生。】

　　这一段话善导大师，把一心不乱解释为一心愿生，你想要往生西方极乐世界，而一日乃至七日的念佛，这样就是一心不乱。也就是说你的心，一天到七天之内都是专心念佛，想要往生西方极乐世界，这是我们可以做得到的，对不对?如果教我们在一天至七天之内，念到功夫成片我们就很难做到;一天到七天之内要念到，事一心不乱、理一心不乱，我们就很难做到;一天到七天之内要念到，清净心现前我们很难做到。净土法门是易行道，不可能我们修起来是很困难的。如果很困难就难行道了，我们修起来是很容易成就，才叫易行道对不对?对，才符合阿弥陀佛发愿，要救度凡夫为本的宗旨。

　　请看第三段文：

　　【善导大师《观念法门》云：又如《四纸弥陀经》中说，佛言：若有男子女人，或一日七日，一心专念弥陀佛名，其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，自来迎接，即得往生西方极乐世界。】

　　《观念法门》的这一段话，善导大师讲得最浅白，《阿弥陀经》所说的，若有善男子善女人，若一日到若七日的一心不乱，善导大师解释为，一心专念弥陀佛名对不对?这就是一心不乱。你心里就专念阿弥陀佛的名号，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这就是一心不乱。你看善导大师解释，一心专念弥陀名号，所以听善导大师的教法奉行，我们会很开心，很安心，很放心的念佛对不对?对。

　　第四段文：

　　【善导大师《般舟赞》云：《观经》、《弥陀经》等说，即是顿教菩萨藏，一日七日专称佛，命断须臾生安乐。】

　　《般舟赞》讲得很简要，但是意思完全一样，一日七日专称佛，专心称念阿弥陀佛。不管在《般舟赞》，或者《观念法门》，或者《观经疏》，或者《法事赞》，善导大师都把一心不乱解释为，一心专念阿弥陀佛的名号，没有解释一心不乱，是要念到功夫成片;也没有解释一心不乱，是要念到事一心不乱，理一心不乱;也没有解释一心不乱，是要念到清净心现前，禅定心现前，智慧心现前，都没有这样解说。善导大师的话你听不听?听。很好。

　　因为阿弥陀佛示现的祖师，你再不听那你要听谁的?所以善导大师这样的解释，让我们内心很放心，原来一心不乱就是专心念佛，我就好好念这一句佛号，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。对于净土教理不够深入的人，就会这样认为，光念一句佛号往生功德够吗?所以会再诵经，会再持戒，会再朝山，会再拜忏，会再放生，会再修很多。念观世音菩萨，念弥勒菩萨，念大悲咒，念十小咒，念楞严咒、诵很多经，这样有没有叫一心?今天念南无阿弥陀佛，明天念南无观世音菩萨，后天念药师佛，这样有没有一心专念?没有。这样已经三心了，不是一心，这样叫做三心二意。一心就是心专注于一处，就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

　　所以刚才伟文问：治病要念什么?念南无阿弥陀佛。

　　意外发生的时候要念什么?念南无阿弥陀佛。

　　人遇到种种危急的时候，要念什么?念南无阿弥陀佛。

　　想消灾的时候要念什么?念南无阿弥陀佛。

　　想要增福的时候要念什么?念南无阿弥陀佛。

　　想要生孩子的时候要念什么?念南无阿弥陀佛。

　　很多，看你有什么问题，都是念南无阿弥陀佛，这样就是专念。

　　底下看第五段文：

　　【法然上人《三心料简及法语》，云：一心者，心一于何事乎?一向念佛者，阿弥陀佛心与我心，成为一体也。】

　　法然上人这样的解释非常好。一心就是心依于何事?就是底下的事，一向念佛，心放在哪里?就是放在一向念佛。心只向一个地方，就是向着阿弥陀佛。如果你一下子念南无阿弥陀佛，一下子念南无药师佛，心不是只向于阿弥陀佛，也向于药师佛。如果你修两个法门就好，一个法门是阿弥陀佛的法门，一个法门是药师佛法门，有一天你舍报了，我跟你念南无阿弥陀佛，把你超度到西方极乐世界，另一个法师修药师法门，他知道你也有修药师法门，也跟你助念，助念药师佛的名号，把你超度到东方琉璃世界。我把你超度到西方极乐世界，他把你超度到东方琉璃世界，那你会累死。因为从东方琉璃世界，跑到西方极乐世界也是很远。事实上你不管去东方琉璃世界，还是去西方极乐世界，只要选定一个净土世界就好了。对不对?因为生一土即是生一切土，要嘛你就专念南无阿弥陀佛，要嘛你就专念南无消灾延寿药师佛。要嘛你就求生西方极乐世界一土，要嘛你就求生东方琉璃世界一土，不要杂。杂就是脚踏两条船心头乱纷纷，临命终快要死了，修两个法门，你就不晓得要念什么，到底要念阿弥陀佛，还是要念药师佛?如果修三个法门念地藏王菩萨，临终你不晓得要念阿弥陀佛，还是念药师佛，还是念地藏王菩萨。有人很厉害一天修十几个法门，我实在很佩服这一种人。

　　我去马来西亚弘法，有一位在家菩萨问我一个问题，请问信愿师父：我早上诵《普门品》，持十小咒，持楞严咒，念观世音菩萨的圣号，晚课拜八十八佛，诵《阿弥陀经》，念阿弥陀佛。请问我这样有没有杂修?你们回答看看，这样有没有杂修?我就反问他：如果这样没有杂修，请问要怎么样才叫杂修?一天学十几个法门，十小咒每一咒就一法门了，打的手印也不同，观想的本尊也不同。还有楞严咒、大悲咒也不同，还有你念《普门品》，念观世音菩萨又一个法门，八十八佛又一个法门，阿弥陀佛、《阿弥陀经》又一个法门，十几个法门，你到底是要到哪里去?所以就很乱，还是专心念佛比较好。

　　善导大师、法然上人，都这样鼓励我们，一向念佛者，阿弥陀佛心与我心成为一体。所以专心念佛的人，你的心跟阿弥陀佛的心，是一体的。也就是说你的心，跟阿弥陀佛的心是心心相应的，是感应道交的。

　　最后一段文是莲池大师的开示：

　　【莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：念念念佛，更无杂念，是名一心，一心念佛，又一心，修余种种法门，是二心也。夫无杂念者，止得事之一心，今且未能，何况理一?故念佛者，守志不二，勿因三昧难成，而辄改修余行。】

　　在这边莲池大师把一心，又解释没有杂念的一心，这就是禅定的一心，但是也有解释，不要再修其他的法门的一心。所以光是莲池大师，对一心就有两种不同的解释。所以没有杂念的一心，我们做不到对不对?但是不要修其他法门的专心，这样的一心是我们做得到的，对不对?我们做我们做得到的修行，就好了。所以一心不乱是专心念佛，不散乱，不动乱。现在你了解了，了解你就会安心的念佛。

　　所以我们晚上探讨的张师诚居士《径中径又径》，这一篇自序的文，我们知道原来往生仗佛愿力，念佛专心一致仗佛的愿力，这样就能往生西方极乐世界。这样的修行是我们凡夫，人人都可以做得到的，这才是简单、平易，稳当的净土法门宗旨。

　　时间到了，向大家报告到这里。祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛!

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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