信愿法师：“善导大师立正杂二行，舍杂行归正行”之文（六）－

信愿法师：“善导大师立正杂二行，舍杂行归正行”之文（六）

　　【净土宗略要文】“善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行”之文(六)

　　我这样譬喻说法，你们就了解了，阿弥陀佛的十八愿就是叫你念佛。“你念佛，我救你”，这就是第十八愿的意思，你偏偏不要。你要念观世音菩萨、要念地藏王菩萨、要诵《地藏经》、要诵《金刚经》、要持楞严咒、要持大悲咒、要持十小咒，要修这个修那个，修了一大堆，你就跟阿弥陀佛发愿要以本愿名号救你不相应。不相应叫做杂，相应叫做正。这样大家了解吗?

　　所以如果你想要直接跟阿弥陀佛心心相印——这是世间法所说的，佛法叫相契相应，那么阿弥陀佛叫你念佛你就念佛，阿弥陀佛叫你往生你就往生，阿弥陀佛叫你放下你就放下，阿弥陀佛叫你提起你就提起。阿弥陀佛说：“来!我接你。”你说：“好!我们走。”这样你跟阿弥陀佛当然就心心相印了，对不对?

　　阿弥陀佛叫你念佛你偏不念佛：阿弥陀佛!我要来诵经。阿弥陀佛说：“你念佛。”“阿弥陀佛!我不要，我要来持咒。”阿弥陀佛说：“你念佛。”“阿弥陀佛!我不要，我要来拜忏。”那就是父母叫孩子说：“你赶快去扫地”。“不要!我偏偏要去洗衣服。”“你赶快去洗衣服。”“不要!我偏偏要去煮饭。”“你去煮饭。”“不要!我偏偏要去看电视。”那孩子跟父母能相应吗?这叫不听话。

　　你听不听阿弥陀佛的话?(听)听。阿弥陀佛第十八愿，用什么方法救你?(念佛)念佛。那你要做什么事情?(念佛)念佛。因为你听话嘛。如果你不念佛，那就不听话了。所以正行的人就是听话，杂行的人就是不听话。

　　那你会说：“师父!可是诵经也好、持咒也好、朝山也好、拜忏也好，修诸功德也好，只要回向往生西方极乐世界，阿弥陀佛一样救度。”没有错!那是第十九愿。第十九愿、第二十愿的修行，跟第十八愿的修行不同，第十八愿是通向西方极乐世界清净报土，第十九愿、第二十愿是通向西方极乐世界方便化土。

　　如果你说：“唉呀!师父，你说了那么多道理，我不容易听明白，我只要能往生就好，管它什么报土、化土，就算最下下品也无所谓。”如果你只要求往生就好，管它什么土、管它什么品，那没有关系，你要修正行也好、修杂行也好，你要怎么修都好，只要求生西方极乐世界，阿弥陀佛一定不舍弃你。

　　那如果往生西方极乐世界清净报土，当下身相、光明、威神、功德、智慧、神通、道力，通通都跟阿弥陀佛一样。那如果往生下品下生，智慧、神通、慈悲、道力，一切都还在莲华苞当中，还不能圆满具足，还要在莲华苞当中经过十二大劫这么长远的时间，那请问你要不要?

　　同样都往生西方极乐世界，人家早就在七宝讲堂听阿弥陀佛讲经说法，你还在莲华苞当中，不能到七宝讲堂聆听阿弥陀佛说法，那时候你就后悔了。《无量寿经》讲的“深自悔责”，深就是内心非常的深切，责就是自责，悔就是后悔，自就是自己，自己的内心非常深切的自责后悔啊：“为什么我以前在人间的时候，不听信愿师父的话，信愿师父叫我好好聆听阿弥陀佛的慈悲愿力，我偏不听，我说：我自己修行，凭自己的本事，我要往生西方极乐世界，管它报土化土、管它哪一品，现在果然到了下品下生来了，人家都已经在七宝讲堂听阿弥陀佛讲经了，我还出不了莲华苞，人家别的菩萨都已经回到香港人间去保佑他的家亲眷属了，我还回不去。”那时候就后悔了，为什么?你的疑心没打破。

　　所以善导大师为什么“就人立信、就行立信”要讲了很多的道理?就行立信还讲了五正行，五正行讲了之后，还讲正定业与助业，到最后告诉你，正定业就是念佛。为什么还要举正行与杂行，然后劝勉你舍杂行归正行?祖师为什么要说法这么样的啰唆?就是要成就你法身慧命，就是要建立你对于念佛往生的信心，祖师是苦口婆心。如果只要念佛就好，也不用闻法，管它报土化土，管它往生哪一品，那何必讲那么多道理?我们就集合起来，大家一起每天念佛共修就好嘛，也不必说法了，费这么多时间精力干什么，我们就直接来共修，念佛就好了嘛，对不对?

　　所以祖师的苦心非常的悲切，杂行有二重意义。从所行之法来说，杂有五种意义：第一通义，第二多义，第三杂毒义，第四贬抑义，第五杂乱义。

　　首先说明第一，通义。通就是通于余行，本来就是人、天、三乘、余方净土的通因，不是纯极乐的正因。因为以杂通向西方极乐，所以叫杂行。譬如说十方的净土世界都要守三皈、五戒、行十善，这是到哪一个净土世界都要做好的人天根本，这就是通因。譬如说你要往生东方琉璃世界，要修行十善，十善是往生的条件之一。但是你要往生西方极乐世界，阿弥陀佛没有要求你非得在念佛之外再做好十善，才救度你，如果你没有做好十善，阿弥陀佛就放弃你、不要你，没有。如果有，第十八愿一定“乃至十念”后面，会加上“修行十善”。所以十善你能做的好，阿弥陀佛当然欢迎你;十善你不能做的好，念佛求生西方极乐世界，阿弥陀佛仍然救度你，这就是阿弥陀佛的大慈大悲。是不是要给阿弥陀佛赞叹啊?(掌声)这叫做通义，杂行的第一个意义。

　　第二个意义，多义。人、天、三乘、余方的业因，种类杂多，故名杂行。譬如说你到弥勒兜率内院去，必须要守三皈、五戒、十善，念弥勒菩萨的名号，受持八关斋戒，譬如这样讲，那么种类就很多了。那你要往生西方极乐世界，阿弥陀佛没有要求你说，念我的名号之外，还要修八关斋戒才能往生，还要修五戒才能往生，还要修十善才能往生，还要修六度才能往生，没有!没有。第十八愿阿弥陀佛明白告诉你：你念佛，我救你。这就是多的意思。

　　第三个，杂毒。凡夫所行，杂三毒烦恼。凡夫自力所行，不论修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，内心还是有贪、瞋、痴三毒烦恼。所以善导大师说：凡夫所行是“杂毒之善，虚假之行”。请问你诵经的时候会不会打妄想?会，就掺杂三毒烦恼，叫杂毒。请问你拜忏的时候会不会打妄想?会。忏悔的时候会不会打妄想?会。所以我们就是这样的凡夫。所以杂行有杂毒的意思。

　　第四个意义就是，贬抑。杂行跟念佛做一个比较，念佛是殊胜，杂行比较不殊胜。善导大师这样说，法然上人也这样说。昨天我们研究过了，诸行万善跟念佛修行做一比较，“种种法门皆解脱，无过念佛往西方”，善导大师讲的，诸行跟念佛做一比较，念佛比诸行殊胜。如果不是善导大师讲的，我还不敢讲。

　　第五，杂乱。修余行，乐近杂缘，杂缘乱动，退失正念，所以叫做杂行。你本来念佛念的好好的，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……有人跟你讲：“某某人，唉呀!你光念佛，要往生西方极乐世界，这哪里够?现在来了一个金刚上师，灌顶非常的灵感，走!我们给金刚上师灌顶。”好了，念佛就忘失了，去灌顶了。后来觉得，我还是念阿弥陀佛的名号，让阿弥陀佛直接对我的灌顶比较好，所以又想起来赶紧念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……又有一个人来跟你说：“某某人!你光念佛不行，某一个法师加持特别灵感，走走走!我们去给法师加持。”所以又忘失念佛了，又给某一个法师加持了……

　　乐近杂缘，一下子学密、一下子学禅、一下子学天台、一下子学华严、一下子学其它法门，你就忘掉了念佛了，经常在间断，你跟阿弥陀佛的心经常间断。所以这一段文善导大师说，杂行的人心常间断，疏杂之行。当你杂行的时候，你就忘失了念佛，跟阿弥陀佛心就间断了。所以我们了解杂行与正行的意义。善导大师告诉我们舍杂归正，也是法然上人的意思。