净土法门法师：这个说得很清楚、很明白，也很简单，做起来可真不容易－

净土法门法师：这个说得很清楚、很明白，也很简单，做起来可真不容易

　　清净心，楞严会上大势至菩萨讲得很清楚，叫「都摄六根，净念相继」，大势至菩萨所说的。这一句话跟信愿持名完全相应，把功夫都带进去了。这功夫是什么?都摄六根。凡夫心不清净，塬因是我们没办法都摄六根，摄就是收回来。

　　极乐世界是无上的法门，十方诸佛剎土，排名在第一，这是诸佛如来对阿弥陀佛的尊重、讚叹。《无量寿经》上有，诸佛讚叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这讚叹到极处了。那我们这个心，眼缘的是色，缘色的时候就起心动念、分别执着，我们的心被染污了。耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根对六尘境界无不如是，所以心往外头跑。连世间法裡头都讲求摄心，你看孟子所说的，他说「学问之道无他，求其放心而已」。世间人求学问，学问之道是什么?用大势至菩萨的话，就是「都摄六根」，收心，心不要往外头境界跑，要到哪裡去?收到裡面来。

　　一部《大佛顶首楞严经》裡面讲成佛之道，佛是怎么成的?向内缘，不向外缘。观世音菩萨怎么成佛的?「反闻闻自性，性成无上道」。反是回头，不向外，向内。向内就缘自性，向外，那个耳根是为外面的音声。这个说，是说得很清楚、很明白，也很简单，做起来可真不容易。向外缘的是六尘，你看色声香味触法叫六尘。尘是什么意思?染污，灰尘。我们的桌子一天不擦它，这桌面上就有尘土，这说明什么?染污。菩萨修行的功夫，无论是哪个法门，所谓八万四千法门，要用观世音菩萨的塬则，就统统要回头，不能向外攀缘，要向内。眼，向内见自性，见到眼根的根性，见性;耳回过头来，缘闻性;鼻回过头来，去闻香性。你看，不是色声香味六尘，而是色声香味的本性。本性就是佛性，本性就是自性，所以回头是岸，回头就是!这是佛门裡面回头是岸的意思。这一回头，这就叫功夫，你用这个心去念佛，这叫功夫浅深。人能够回头，六根回头了，见到自性，这种心念一声佛号，一念相应一念佛，这一声佛号跟阿弥陀佛相应，这个功夫深，所以决定得生。

　　更深的，不但回过头来缘到自性，不再缘色声香味触法，这个东西在大乘教裡面叫见思烦恼，也就是见思烦恼放下，我不再缘它了。见思烦恼是我们凡夫天天缘它，可以说一时一刻都没有离开。见烦恼，你看看，我们有没有身见、边见、见取见、戒取见、邪见;思烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，这一共十个烦恼。我们念佛带着这十个烦恼，这个心不清净，念佛功夫不得力。一面念佛一面打妄想，一面念佛一面分别执着，这样念佛不行!怎样?要把这些烦恼放下，至少念佛的时候不起妄念，这叫功夫;不念佛的时候也不起妄念，这功夫深了。真正做到不起妄念了，刚才说了，一念相应一念佛，往生到西方极乐世界生方便有余土，不是生凡圣同居土。

　　凡圣同居土是功夫不到位的，但是临终最后那一念是清净心，那一念裡头没有妄想、没有夹杂，是清净心，最后那一念是清净心，为什么?全放下了，决定得生。十八愿是临终一念、十念往生，一定要搞清楚、搞明白，为什么?这是功夫，你到极乐世界去拿到的品位。所以，这样的功夫当然有深信切愿。深信切愿实在讲两种人，一种，受经教的薰习时间久了，他有这个庄严功德成就;另外一种，过去生中，这我们自己不知道，过去生中生生世世念佛，临终的时候没去得了，也就是临终的时候有妄念打閒岔，障碍你往生。往生是在最后那一念，那一念是关键。人断气的时候，最后一念是阿弥陀佛，就决定得生。所以这桩事情，我们一定要知道。如果念到见思烦恼都断了，这样的功夫往生就自在了，想什么时候走，就什么时候可以走，我想佛来接引我，佛真来了，这是一般人讲生死自在。