仁清法师：佛开许把所有佛讲的经典，用“如是我闻”开头－

仁清法师：佛开许把所有佛讲的经典，用“如是我闻”开头

　　《因果报应听佛细说》。我们每次讲经或者是课下的随缘开示，都是以佛的经典为基本根据，以佛的法理为出处。我们这个讲题，是根据佛的一部经典，是佛说的，名字叫《分别善恶报应经》。是佛在经典当中告诉我们因缘果报的不同。也可以说，我们平常所知道的因缘果报毫厘不爽，各因各报，这个原理我们是知道的。

　　因缘果报毫厘不爽这个道理，在佛教的很多经典当中都讲到过，像这部经典讲得这么详细的很少。可是到底是这个业因果报怎么报应的，佛在这部经典当中有详细的解释。所以，今天我们就根据这部经典，来讲解一下善恶果报的不同，就是说不同的因有不同的果。

　　这个科判非常简单。第一条就是讲法的缘起，第二条就是正文了，第三条就是结尾，这是一般的经典当中所具备的三大段，这个我们叫科判吧。讲法的缘起，就是说这部经，佛讲解的缘由，他的缘起。重点在正文部分。我们今天就根据经典的内容，根据详略的不同，我们根据原经文来给大家做一些解释。

　　《分别善恶报应经》，我给大家念原文，那些容易理解的我们一带而过，我们重点讲解一些名相，和它正文部分的因果各报，不同因不同果的那部分。

　　《分别善恶报应经》，这个缘起部分是这样的。

　　“如是我闻。一时世尊在舍卫国祇树给孤独园”。这个如是我闻是一切经典的开始。佛在临涅槃的时候，他的弟子们就请示佛：是佛灭度以后，我们下一步怎么去修行，这是一个问题。

　　还有一个问题就是佛灭度以后，佛讲的一些重要经典，弟子们要集结，怎样证明是佛说的，怎样印证是佛说的。佛开许说，就是把所有佛讲的经典，用“如是我闻”，贯以“如是我闻”开头。就是说你们是听法者，佛陀是讲经者，你们是当时这样听到的，来表证、印证这就是佛的原话。“如是我闻”，他里面有一个缘起，就是“一时世尊”，就是释迦牟尼佛“在舍卫国祇树给孤独园”。

　　“尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫城次第乞食”。这个地方，舍卫城这个地方我去过，是释迦佛主要弘法的区域。这个地方我们不展开，我们把这个缘起部分简略地讲解。一般的经文都是这样行文的。释迦牟尼佛在午时讲道的时候，著衣持钵，就是整理好衣服，托着钵，去了舍卫城次第乞食。这个次第乞食，他是佛制对弟子的一个要求。

　　次第乞食是什么意思呢?就是挨家挨户的，挨家挨户的托钵。这个挨家挨户的托钵是什么意思呢?第一，不能专挑富人家去托钵。那样的话，容易生贪心。有的呢，是专挑穷人家去托钵，像迦叶尊者。他为什么专挑穷人家去托钵呢，迦叶尊者当时证得阿罗汉了，他是修苦行的，他吃的很不好，就是日中一食。他专门看谁家的大门不好，从外相看，就是说这家人很穷，他就专门上谁家去托钵。为什么呢?根据佛法原理来讲，我们这一世很穷或者是我们很多世很穷、不富裕，主要的原因是我们布施的少。所以，迦叶尊者就是为了给穷人种一些福田，他就到穷人家托钵，尽量的让穷人家去种一些福田，是这样。所以有的弟子专挑富人家托钵，有的弟子专挑穷人家托钵。

　　释迦佛就制定一个戒律，叫“次第行乞”。次第行乞就是不管什么因缘，也不管你从哪一家开始，要一家一家的挨门挨户的去托钵，让穷的和富的都有机会得到种福田的机会，是这个意思。所以，释迦佛到临吃中午饭的时候，到舍卫城去乞食，也是次第托钵。而且这个次第托钵最多不能超过七家。

　　释迦佛在世的时候，出家人很多，佛教的出家人很多，还有一些外道的出家人也有托钵的。那么，遇到灾荒年代或者遇到收成欠收的年岁，就是说有很多家里本来就不富，那么由于很多出家人到老百姓家托钵的话，有一些人他可能是负担不起，很难说每个人到一家就吃饱，很难。他就是一点一点的，所以我们经上经常出现这么一个词，“一抟之食”，乃至施与畜生“一抟之食”，这个词听到过没有?一抟之食，就是我们说的一捏儿，一把。印度吃饭用手，用手抓起来以后攥，到现在他们还用手，很多人，抓起来以后攥，一抟之食。如果这一家想供养出家修行者，来了一个托钵的，他可以一抟之食供养就完了，这一抟之食吃不饱，那怎么办?这个托钵的会次第行乞。这一家肯定是吃不饱，再挨个挨个的，就是依次往下托钵，再到第二家，最多是七家。