宣化上人：他是头陀第一－－中国佛教法师开示网

宣化上人：他是头陀第一

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　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　序品第一(分三)

　　A1 序分 A2 正宗分 A3 流通分

　　A1 分二

　　B1 通序˙通叙迹本二门˙六种证信序 B2 别序

　　B1 分三

　　C1 标信与闻 C2 时主及处 C3 众成就

　　C3 分二

　　D1 列众 D2 总结众集

　　D1 分三

　　E1 声闻众 E2 菩萨众 E3 八部众

　　E1 分二

　　F1 比丘众 F2 比丘尼众

　　F1 分二

　　G1 无学众 G2 有学众

　　G1 分三

　　H1 举列标数 H2 明位叹德 H3 列名总结

　　今H3

　　方才讲这个“头陀”，头陀，在中国一般人称头陀僧;究竟头陀僧两个字怎么样解释?不要说普通人，就是那些有学问的人，若没有研究过佛学的，他也不懂，就只知道叫做头陀僧。头陀是梵语，译为抖擞;抖擞精神，就是我们打禅七时，我常常讲的“打起精神来”。这个打起精神，就是要你不怕苦、不怕难，愈苦愈来干，愈苦愈去做，像迦叶祖师那么样;你看!迦叶祖师那么老了，还是行头陀行。抖擞精神，这分出十二个种类的头陀行：

　　第一，着百衲衣。就是讲的穿衣服。穿什么衣服呢?衲衣;衣服上，左补一块补丁、右补一块补丁，补得补丁不知道有多少，这叫百衲衣，又叫粪扫衣。

　　怎么叫粪扫衣?这衣服是怎么样做成的?这是一般人不愿意穿的衣服，把它丢到垃圾里;那么出家人就到垃圾里边，把这些烂布从垃圾里面的粪土里捡起来，把它洗净了，又缝在一起，做成了衣服来穿，这叫粪扫衣。穿这种衣服，有什么好处呢?若讲好处，是太多了;若讲它不好，也不少。怎么说太多了?你穿上这个衣服，自己不起贪心，就灭自己的贪心，也不会说：“你看我穿这个衣服多漂亮!最值钱!”没有这种骄傲心，就把自己的贪心制住了。旁人一看你：“哦，这个老修行，穿这么破烂的衣服，不穿好衣服!这才真正是个修道的人，我们都应该照这样学!”这是息灭人家的贪心;因为你这种的影响力，就令其他的比丘也都发起道心来了。所以既止自己的贪心，又息人家的贪心，这岂不是好处呢?这好处，你说能有限量吗?所以说这个好处太多了!

　　那么说到好处不少，什么好处?你穿这个烂衣服，打劫的土匪一定不抢你的。就像一九四八年，我在南华寺的时候，有土匪来抢南华寺;他们把门砸开了，一进来，就向我要支票。我说：“你看我穿这样的衣服，像个有支票的人吗?”他一看我穿这衣服──那时不是像现在穿这样的衣服也没有破。那时候穿的衣服，就是在我母亲坟上守孝时穿的那一件;以后守完了孝，我就永远穿那件衣服，纪念我母亲。因为那件衣服坏得很厉害，所以我在东北时，是凡我的皈依弟子，都要给我补一块一吋丁方这么大的补丁;谁皈依我，就给我补一块，所以就补得很多。

　　在南华寺，土匪一看见我穿那件衣服，我叫他到房里去：“我房里有宝贝，你到我房里去拿!”他也不去我房里抢了。那时，我房里真有两个“宝贝”──活宝贝是沙弥;他们两个，那时候还是小孩子。所以土匪不抢你的!再有，那有钱的，就离你很远;还有一点最要紧的，这女人离你也很远的。你修道，总穿着那么一件衣服，就有一股“很香的”那个香味;可是这个香味，令一般女人认为就是臭味，所以就非离你远一点不可。所以，穿粪扫衣有这么多的好处，我也讲不完。

　　第二、但三衣。但，就是仅仅的;就只有三衣，没有其他的东西。所谓“身边无碍物，自无烦恼生”;行头陀行的比丘，只许可预备三衣。三衣：

　　(一)祖衣：是三衣中之最大者，又叫大衣;梵语是僧伽梨，译为二十五条衣。这二十五条，每一条有四长一短，合计起来是一百二十五格，这表示是种田的“田”相，所以又叫福田衣。若入王宫、升座说法、托钵乞食的时候，都可以穿这个祖衣。

　　(二)七衣：七条二长一短，共二十一格，梵语是郁多罗僧，译为入众衣。怎么叫入众衣?比丘礼拜、诵经、斋会、听经闻法时，要穿这个衣。

　　(三)五衣：五条一长一短，共十格，梵语是安陀会，译为作务衣。作务，就是做工，服劳执役;一切时、一切处，都可以穿这个五衣。

　　要行头陀行的比丘，应该仅仅有这三衣。所谓“三衣钵具”，在拜垫上的这个布，这叫“具”;比丘吃饭的碗，这叫“钵”。这是十二头陀行里，穿衣服的两种。那么除了穿衣，再重要的，就没有重要过吃饭──人最重要的是穿衣、吃饭，吃饭又比穿衣服重要。所以在吃饭上，有五种头陀行。

　　第三、乞食。就是去托钵乞食，又叫常乞食。常乞食，就是每天到吃饭的时候，去乞食，自己不做饭吃，要吃现成的──人家做好了，你到那个地方去乞。在暹罗(泰国)、缅甸、锡兰，这个斋主做出菜饭，都预备一碗放到一边;哪一个和尚先来到他这儿乞食，他就跪到地上，把这一碗斋饭顶到头上，然后倒进你钵里，之后还叩三个头。这是供养三宝，暹罗、缅甸、锡兰，每一个家庭，都是那样子来供养三宝。

　　第四、次第乞。就是不拣择。就好像《楞严经》上所说：“即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋主，不问净秽，刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。”阿难尊者拿着钵，他心里就想，谁给我这个斋，那就是我最后的斋主。也不管是干净的、不干净的，也不管是有钱的刹帝利，或者是最贫贱的旃陀罗那种人;不问贵贱，不问他是有钱的、没有钱的，这样的去乞食，给一切众生无量功德。次第乞食，就把你这种分别心没有了;行平等，给众生有种福的机会，没有一种拣择心，这就是大公无私。

　　第五、日中一食。就是早上也不吃东西，晚上也不吃东西，只有中午吃一次。日中一食是很好的，可惜不容易做得到。为什么?民以食为本;这一切人都想吃东西，都有吃东西的食欲，饿一点，就想吃东西了。

　　早起也饿，晚间也饿;所以好是最好，不容易做得到。好什么呢?节省很多麻烦;你少吃两餐，就少大便、小便几次。“日中一食”这种的功德，说也说不完的;总而言之，你少吃一点东西，就少一点麻烦;吃得太多了，麻烦就会多了。

　　尤其在比丘吃饭的时候，要有三种的念、五种的观想。这三种的念，是什么呢?

　　(一)愿断一切恶：把一切的恶都要断了。

　　(二)愿修一切善：愿做一切的善事。

　　(三)愿度一切众生：愿把一切众生都度得离苦得乐。

　　又要有五种的观想，是什么呢?

　　(一)计功多少，量彼来处。第一，要算计算计所吃的东西，需要多少的人工，才能把它做成?好像这一粒米，把它播种到地里头，又要栽培、灌溉，然后收割回来碾──现在是用机器，以前是用碾磨──把它的皮蜕去，然后做成饭，才能吃。你算计：这经过多少的功夫，才能成这一粒米呢?所以要量彼来处。中国古人有这么几句话：

　　锄禾日当午，汗滴禾下土;

　　谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。

　　在中国，以前都是那个老法子，用锄头铲地;在天气正当热，太阳正当头的时候;汗滴禾下土，这种田人的汗，像水似的，滴答滴答，滴到田里边的土上。谁知道这盘中餐，粒粒皆辛苦，每一粒都是从辛苦中得来的。

　　所以我们任何的国家、任何的民族，对物质都应该节省;应该爱惜物质，不要随随便便，把有用的物质都给糟蹋了!应该想它的来处不容易。为什么现在世界上有的国家没有饭吃?就因为糟蹋的东西太多了，所以就没有饭吃。我们信佛的人，尤其对于因果上，特别要小心、要注意，不要糟蹋一切的东西。这饮食、财物，你能用就用，不能用的，可以给旁人用，不应该随便给糟蹋了。所谓“厨中有剩饭，路上有饥人”，我们家里有剩的饭，外边却有饿的人;应该给没有饭吃的人吃，不要糟蹋了。所以在吃东西的时候，要想它的来处是不易的。

　　(二)忖己德行，全缺应供。忖，是度量度量，就是想一想;想一想自己有什么德行，能应十方的人来供养?全缺，自己德行够不够，是全、是缺呀?要是德行不够，就要赶快用心修道。

　　(三)防心离过，贪等为宗。防心，要防备自己这个心;离过，要离开过错。离开什么过错呢?离开贪、瞋、痴这三种过错。吃东西时，不要贪，不要说这个东西好吃我就多吃一点，那个东西不好吃我就不吃它，要平等的饮食，不要分别好不好的味道。

　　(四)正事良药，为疗形枯。在比丘吃饭的时候，要做什么观想呢?要作药石想：为什么我要吃这个东西呢?这就是真正的药品!我如果不吃这个药品，我这身体就乾了，就会不能生存了。

　　(五)为成道业，应受此食。我为什么要吃这饭呢?哦!我想要用功修道，如果我不吃饭，站也站不住了，坐也坐不稳了──睡觉可以的，但也不是一个修道的办法;所以我想要修道，就不得不吃这个东西。

　　比丘在吃东西的时候，都应该有这三念、五观。这是日中一食，这种好处太多了!

　　第六、节量食。节，就是有节制;量，就是有数量。吃东西，不要说这东西好吃，吃完了又想吃、吃完了又想吃，这就没有节量了。无论怎么样好吃的东西，我每天若吃两碗饭，我一定就吃两碗;不能说这东西不好吃，就只吃一碗，好吃的，就吃三碗，自己就没有一个节量了。每一个行头陀行的出家人，本来吃两碗可以饱，现在我就吃一碗半，少吃一点，这叫节量食。

　　第七、过午不饮浆。过了午时之后，不饮这个浆。但是这是太难了!这种行力是不容易的，这个茶都算成是浆了，连茶都不可以喝的。这是饮食的五种头陀行。

　　迦叶尊者在佛住世的时候，他是头陀第一。头陀有十二种，已经讲了七种，还有五种，这就是属于住的问题。

　　第八、住阿兰若。阿兰若是梵语，译为寂静处;寂静，就是不喧闹的地方，没有任何的声音。这个地方，是在山林中，离城市很远的;这叫阿兰若，又叫阿练若，就是修道人一个最好的修道地方。在阿练若处，它是有一定的地点。

　　第九、树下宿。为什么要在树下住?因为修道的人，以天地为庐，以四海为家，到处都可以住。树下边，既可以避雨，又很凉爽，所以在树下住;可是在每一棵树底下住，不能超过三天，只可以住两宿。为什么不可以超过三天?因为真正修道的、清高的这种比丘，他避免哪儿有缘，避免有人认识而来供养他。所以在每一个地方，住两宿就走了;就是有人认识他，想供养他，他已经走了。这是因为不求任何人的好供养，所以在树下住。

　　第十、露地宿。在树下，还有遮风挡雨的树叶子;在露天来住，这时候真是以天地做他一个大房子，这种生活非常自然。在露地宿，既有月明、又有星朗，所谓：

　　月到天心处，风来水面时;

　　一般清异味，略得少人知。

　　这月亮到了天的中间，这风吹过水面上的时候;这种天然的生活，是很少人能领略到这种妙处的。

　　第十一、冢间住。冢是坟墓，就是和死人在一起睡觉。坐在坟墓的林里面，和这一些个鬼做朋友;这是为什么呢?因为坐到坟墓的旁边，正可以修无常观──知道人生是无常的，无论早晚迟速，都是会死的;死了之后，都会变成一个坟，在里边变成一堆白骨头。在坟墓边，坐着修道，能觉悟这一切都是无常的;就不会生出种种的贪心、种种的瞋心、种种的痴心，就不会有所执着了。

　　第十二、胁不着席。胁，就是胁肋。胁不着席，就是常坐不卧，言其常常是坐着的。在印度有位胁尊者，他就是一生都不躺着，都坐着。常坐不卧，也是头陀行之一;因为人躺着睡，就愈睡愈想要睡，不愿意起身用功修行。常坐不卧，他坐着睡一阵，就醒了，就很容易用功修行、参禅打坐;所以这常坐不卧，对于修行人是很有帮助的。