贤宗法师于广东化州南山寺“佛七”开示

杜柯整理

　　在来到这里之前，南山寺一直是我心目中幽莲般的净土，香气所弥，特别心向往之。常言说，心动不如行动，衷情之余，今天，我终于随着“心动”而来。

　　我们每一个人，今天以如此殊胜的因缘坐到这里，不夸张地说，是每一位无始以来种下的福田。但是有这个福田，我们还要勤于耕耘，否则，地就荒了，长出的不是庄稼而是杂草。

　　请大家临门一思：我们来到这里做什么？佛法讲，每一个佛弟子，一生所追求的就是上求佛道，下化众生，中济其心。《华严经》里面说，众生所求的一切功德，唯有回向给发无上菩提之心才不是恶业，反之，一切跟菩提心违背了，便沦为恶业。所以从这个角度讲，人，乃至六道一切众生，其实只有一条路可走——那就是追求终极成佛，其它的无不是业、无不是罪、无不是漏，无不是饮鸩止渴得不偿失。

　　既然如此，今天我们来到这里，每念一句佛号是不是跟你的菩提心相应呢？若是相应，内心自然充满着清凉、喜悦，你就会把整个身心融入到佛号之中，去尽情绽放自己。你绽放了，清凉了，喜乐了，光明了，想想病魔还可以在你身上存在吗？健康，就会在你身上涌现，一切烦恼也自行消失，一切吉祥如意便会随之而来，你想要的，都能实现。

　　仁焕长老给我们构架了这样一个广、方、大的平台，我们要扪心自问：你有没有福报接受它？如果没有，这几天你就不会有太大收获；相反，如果你打完佛七以后，发现自己有脱胎换骨的变化，如电脑像重装了系统，那么这种变化一定是来自你的福德所感。所以我们到哪里去参加法会，打七、念佛，一切的一切，当你没有太大收获的时候，首先应该反省是自己的福报太薄所致，就像一颗上好的种子如果撒在贫瘠的乱石堆中，也是很难发芽的。然而我们通常很难意识到这一点，总是在不断抱怨指责，什么那个地方太热，那个法师讲的不好，住的不干净，等等。你知道吗？抱怨，就是魔，这就是你缺少福报的表现。当你缺少福报了，就要抓紧机会培植福报，一点一滴去积累福报，而不是有机会却白白放走，然后继续抱怨下去。所以说，抱怨，是魔；接受，就是佛。你迷了，是凡夫；你悟了，就是圣者。其实佛跟众生的区别仅是迷悟之间，好比水结成冰，冰的本质也是水，只是遇到了寒，才结成了冰。

　　当你念佛的时候，全身充盈着宁静的喜乐，那种状态此时此地你就是一尊放射无限光明的佛子。佛子，就是未来佛。所以要反观一下，当你念佛的时候，是不是全身上下都洋溢、流动着清静喜悦，此刻你是在绽放自己呢还是拉长着驴脸？只要投身为人，我们都是带着无始的业障、烦恼和习气来到这个世间的，当我们发菩提心的时候，内心会种下一个种子，大家知道种子的力量有多大吗？实验证明，一粒小小的芝麻种子，可以把重达千斤的石板钻穿，只要有足够的助缘，水、阳光、空气和土壤，谁也阻止不了芝麻开花节节高。我们的菩提心种子，亦复如是。因此，烦恼多、业障重不必害怕，只要学会转换就行，转烦恼为菩提，把种子种到烦恼丛生的泥土中，让其生根发芽，长出茂密枝叶，开出芬芳的花朵，仿佛臭水塘里的淤泥，开出洁净无染的花朵来。

　　我们每个佛弟子来到这里修行，实际上就是在这期间要在你心田里种下那个种子。种子种下去了，它自然而然吸收养分，就能绽放无限。绽放之后又能结下新的种子，播洒到你身边无穷无尽的众生心田里面。当哪一天你通过你自己的修行影响别人的时候，从那一刻起，你就迈上了无上正等正觉的佛道。佛是什么？佛是众生转变来的，和我们并无二致，是在无始以来行菩萨道中度化无量众生今天才产生这个结果，当我们匍匐在诸佛面前，是否想过哪一天我也能站起来，哪一天我也能度化众生，哪一天我也能成就佛道？那这一刻，即是你觉醒的开始，即是你迈上光明大道的启程。所以，我们在修行佛法的道路上一定要相信自己，相信自己本来是佛，佛性具足，我们现在的修行只是走了一个回程路而已。

　　藉此，我们学佛，不是为了追求企业做的兴隆一点，不是为了身上的病痛消除一点，不是为了让孩子能考上好的大学，也不是为了能买上好车好房，人前风光显贵，不是这个概念。佛法的透彻就在于，看穿世间万法如梦如幻、如露如电的本质，如果我们把学佛的这种要求跟世间的虚幻之法结合在一起，那就走入了一条南辕北辙之道，本来应该往南走，你却精进地往北走，你天天念佛，天天布施，天天做功课，追求的无非是人间福报，出发点就错了。所以大家要发大愿心，发无上菩提之心，时刻推动自己往正等正觉的终极目标迈进。方向对了，你才有可能接近目标。

　　佛法无价珍，守心始圆成

　　成就佛道的最大力量，其实来自于你的心。绝对不是外来的力量推动着你成就道业，外来的力量最多只是助缘，就像现在我们有南山寺这样一个好的平台，但你最终有怎样的收获取决于你自己的精进程度。大家知道吗，一个人有什么样的心，就会产生什么样的思想，有什么样的思想，便会促发一个什么样的行为，有什么样的行为，便会形成什么样的生命轨迹，有什么样的生命轨迹，就会造成你什么样的未来。所以追根溯源你的起心动念是最初的原点，它决定了一切。学会时刻地观照自己的心，才是实现一切理想的根本保证。

　　昨天，我跟大和尚在方丈楼里谈天，他苦口婆心，跟我讲到一个观点：你在修行过程中，如果内心是喜乐的，就跟天地大道相应，跟佛菩萨相应，跟西方极乐净土相应，当你产生的一切跟宇宙“正向”磁场相应的时候，以后不用担心自己能不能往生极乐世界，因为你此时此刻就在极乐世界里。你常常极乐世界，每分每秒都在极乐世界，你已经被极乐世界化了，最后不极乐世界都不行。你也不用担心自己会不会堕入三恶道，那不可能的，你跟那个道不相应，一个内心清凉的人，让他到地狱去客串一次，他连一分钟都待不住，因为那种磁场他受不了。同理，一个内心被贪嗔痴污浊习气熏染的人，你硬拉他上天堂，他也一刻钟待不住，他的磁场相排斥。前者如一个清洁的人跳到粪坑里，他待不住，后者如一个热闹人到了万籁俱寂的场所，他会发疯的。

　　当我们内心嗔恨的时候，就是在种地狱的种子，内心贪婪的时候，就是在种饿鬼的种子，这样的种子在生根发芽时就要及时掐灭它，不然的话，其牵引力会促使梦想成真，到那时候“既已为铁，不复为矿”，你想把眼前的果子返回到萌芽状态，佛陀来了都不行。菩萨的智慧，就在于“畏因”，而众生的愚痴，便在于“畏果”。畏因是正修行，是先知先觉，畏果，是后知后觉，是亡羊补牢。

　　在座的每一位，我们有福报遇上这么好的法师给大家做指导，法师有这个愿力，但是你有没有能力去接收呢？大家看到《西游记》里面人参果从树上掉下来时，要一个金盘去接收，那法师给你“人参果”的时候，你有没有“金盘”去接收呢？你的“金盘”，就是你的这颗心，它与法师是相应的，相通的。

　　在这里首先要安住自己的心，我们不要一天到晚老想玩手机，成了手机控。你应该成为佛控、菩萨控，或清净喜乐佛号控才对。第二，全身心放下，家里的杂事在这七天里完全隔离，让自己整个身心融入到七天的法会当中，行住坐卧就是一句佛号，让佛号萦绕自己，成为自己心心系念的唯一。闲话少说，眼睛少看，守住自己的六根，勿向外驰，完全融入到这七天精进的修行当中，相信你一定会有极大收获。你知道吗，一个人在某个阶段如果能创造出巨大的奇迹，一定是他全身心投入，专心致志，心无旁骛，你投入三分，就有三分的收入，你投入十分，就有十分的收入，你投入百分，就有百分的收入。故而所有的收获都取决于你自己，别人没法代替你，即使佛陀再来，坐在这里，纵有五神六通，也没法代替你。只有你自己想改变，照着佛陀的话去做，才可以实现。佛法之所以智慧就体现在这里，倘若不是这样，佛菩萨只要一句话或者施展神通无量的众生就都得度了，还要大家辛辛苦苦去累劫修行干嘛。

　　怨天尤人的人永远改变不了命运，因为他不明白，自己才是生命真正的主人。什么叫生命的主人，自我主宰。哪一天你能做到自我主宰， 哪一天你能掌控自己的生死，你就是自己命运的缔造者。在这之前，大家都被无明所挟持，沦为可悲的奴隶。

　　可能有的人今天是被同事绑架过来的，坐在这里很难受，然后天天想着走，旁边的人说多待一天吧，忍一忍，很快就过去了，是不是这样？但是没有关系，那个人，其实就是你的善知识，希望你以前种下的因，今天能开花结果出来。某一天你真正受到法益的时候，就会感激涕零这个人。《法华经》里面讲，一个贫穷的士子，到他很富有的亲戚家去，那个亲戚在他的衣角里缝了一颗价值连城的宝珠，后来他出去了，转了好多年回来，还是一贫如洗困顿落魄。他的亲戚很不理解，我在你的衣服里缝了一颗宝珠，怎么还活成这样子？他说我不知道啊，等他把衣服打开发现宝珠还在里面。所以我们今天来到这里，大和尚给我们一颗价值连城的宝珠，等你回去后变卖就可以改变自己的一生，关键是，你现在要守着这颗无价之珍，别把它弄丢了。

　　菩提之心随，人间自在行

　　在修行的过程中，当然会涉及到方方面面，但是我觉得有四样“心”特别重要，恒守四心，必将促使我们奔赴无间光明大道，直取佛果。

　　第一个是菩提心。

　　每一个修行者，都要发无上菩提之心。菩提心的生发，乃是追求生命究竟圆满的无漏大果，趋向终极解脱之道。这里面，包含了自度度人。菩提心是觉有情，自己没有觉，怎么可能觉人呢？自己觉了之后，还要有能力、有善巧去觉别人，因之，凡是发菩提心者都是在行菩萨道，行菩萨道的，未来终将成佛。

　　我们只有不断地自我修行，改变自己，增加自己的能量，才可能在成就自己的同时去度化别人。我们念阿弥陀佛实际上是念什么？无量光寿。阿弥陀佛，是所有十方三世一切诸佛的总称，也是一尊佛的称呼，你念一声阿弥陀佛，就和尽虚空遍法界的一切佛相应，更和西方极乐世界的教主阿弥陀佛相应。重要的是，你这一声佛号是不是由内心深处发出的？最高级的念佛，是念而不念、不念而念，由自己的自性发出，自然流露。这种境界我们现在还达不到。

　　我们现在念佛，你有没有内心充满着清净、喜乐？只有这种正能量才与佛菩萨相应，这时候一声相应一声佛，声声相应声声佛，是心作佛，是心是佛。大家都知道开光吧，这等于给我们开了七天光，从内到外，从上到下，全部打开。所以接受了七天的开光之后，你一定感觉和以前不一样，什么不一样呢？比如笑容更加灿烂，举止更加娴雅，心中更加恬静……这样的“开光”便是效果显著，以后应该多多这样的“开光”。

　　各位念佛追求往生西方极乐世界，为何不追求此时此刻的极乐净土呢？《华严经》里讲，心净则国土净。你心净了，当下就是净土，当下就可以转换，不必要等到往生以后。任世界如何污浊，你心自如青莲。莲的高洁美丽，正是从淤泥中诞生的。事实上，佛不外求，只在方寸之间，心外求法是魔。通常，我们总是希望别人来给我们开光，给我们灌顶，为什么没有想到自己给自己开光、灌顶呢？就是别人给你一件东西戴在身上，如果真的起作用，那是你的内心对这个东西有认可，你有百分之百的认可，就有百分之百的作用，你有百分之一的认可，就只有百分之一的作用。那个东西未必有多大作用，最大的作用就是你的心。

　　我们对佛礼拜的时候，实际上就是在礼拜自己，因为自己无论有何种变化，其原点一定是来自我们自己。我们在菩提心的大道上成长，一定要每时每刻用这种理念来要求、成就自己。以后大家念佛的时候，可以植入一种观想，观想自己是一尊观音菩萨，或者是一尊阿弥陀佛，也可以观想自己是一道光，一道白光，红光，青光。也可以观想自己是一朵绽放的莲花，发出清幽的香气。我们观想观音菩萨，那观音菩萨是一种什么状态？观音菩萨相貌庄严，无限慈悲，声音柔软，耐心十足，智慧具足，循声救苦，千处祈求千处应。我们观想的时候，看自己是不是这样一个状态？你符合这样的状态，你就是观音菩萨，你就会得到快速的成长和加持。

　　人，迈上学佛的大道就是改变生命的开始。在学佛的道路上，一定让“悲智双运”成为我们的指路明灯，一路贯彻到底。若不能用此种思想解决身边的所有问题，那你每天就被各种各样的东西所占领、困扰，别人说你一句，你痛苦的晚上睡不着觉，心中发出“狮子”般的怒吼：君子报仇，十年不晚！一直辗转反则，咬牙切齿到天亮。这就是因为你没有慈悲，也没有智慧的缘故。知道吗，在人生的道路上有两种缘分，一种逆缘，一种顺缘。顺缘是什么？炎热的夏天，旁边一个人拿扇子给你送来清凉之风，这是顺缘。反过来讲，逆缘是你坐在这里，没有电扇，没有风，也没有人给你扇扇子，热的汗流浃背，说不定还有人提来一笼火烤着你。没有智慧的人都讨厌逆缘，因为逆缘让人难受，但是，真正的逆缘才会让人蜕变，得到快速成长。所以我们要改变对逆缘的看法，千万不要把逆缘变成嗔恨，永远活在嗔恨里不能自拔生不如死，那你就给自己造了一座地狱。

　　来到南山寺之前，我听到各种南山寺发生的奇迹，这个道场，才是我们每个佛弟子真正的皈依之处。什么叫皈依呢，你来到这里，生死放下，烦恼放下，病痛放下，把一切都交给大和尚。想一想，人生还有什么事大过生死，你生病了，交给南山寺，你要死了，也交给南山寺；你火化了，还交给南山寺。——相信南山寺会给我们最好的待遇。哈哈！

　　我们想想，当一个人连死都不怕的时候还怕什么，还买养老保险、人寿保险做什么呢，以后的日子统统都交给南山寺，交给佛菩萨，没有什么解决不了的，你现在的一切担忧都是杞人忧天。南山寺，能有今天这样一个规模，这样一个场地，是以前我们所有同修付出的结果，是他们的愿力所致，那我们这些共沾法益的人，也要负责护持这个道场，也许你不能做多大贡献，但你能够拖拖地板，扫扫地，也是一个发心。昨天我看到走廊上有水到处流，如果没有同修拖掉，老人走在上面可能会滑倒。修行，就是体现在生活的每一个细节，不是说，我一定做多大的事才叫修行。

　　我们不要把学佛想的那么形而上，应该把它落实在生活的每一个当下。如果你来到南山寺之后回到家里，一天到晚笃笃笃敲着木鱼，口里念着阿弥陀佛，把人搞的鸡犬不宁，别人会觉得，这不是学佛，是神经病。然后你说我饭也不做了，我要念佛，衣服也不洗了，我要念佛，孩子的作业也不辅导了，我要念佛，我什么都不干了，我要念佛往生西方啊！这种状态绝对是错误的。那什么是正确的？回去之后你像换了一个人，以前不洗衣服，现在洗衣服了，以前不煮饭，现在煮饭了，以前爱生气，现在不生气了，以前在家里像大王一样要别人服侍，现在，非常谦和诚恳地服务家人，你的伴侣、孩子、父母都是你的众生，你去服务他们。他们一看，嚯？这个人到南山寺后发生了这么大的变化，那明天我也要去体验体验，无形中你就把他度化了。

　　所以要把学佛的思想贯彻到生活的每一个过程里面，以前人家说你两句你就暴跳如雷，急赤白脸，现在，人家怎么说你都不生气，——你可以把自己当做木头，也可以把自己当做圣人，还可以把自己当做观音菩萨，你想想，观音菩萨人家说两句会去跟人家打架吗？因此，学佛不要好高骛远，而是要脚踏实地在生活的点点滴滴里践行，从当下做起，为人处事、接人待物皆是道场，对境练心，淬炼我们的心性。

　　仁焕长老经常讲一句话，我们要弘扬人间净土。实际上，人间净土不只我们南山寺这一亩三分地，我们每个人都可以变成人间净土的发起者，把你自己当下那个地方变成人间净土的道场，如此连锁下去，我们人间就有无数个净土，这样，人间净土的意义就真正实现了。

　　你怎样把当下那个地方变成人间净土，变成弘扬佛法的道场呢？自立立人，自达达人，从自我做起，给他们做表率，以大行无言之身教，做佛法示范的活教材。你要帮助身边的每一个人：不听你话的父母，一向虐待你的老公，天天给你找麻烦的孩子，总和你过不去的同事……佛法是智慧与慈悲的双运。运，就是运转，就是运用，所以我们有了智慧和慈悲，要正确地运用它。二者不可偏废，有人有了慈悲，缺少智慧，有人有智慧，没有慈悲。这两个轮子缺少一个，我们这辆大乘之车就无法正常行驶。有时一味地忍让，并不能做好事情，你还要用智慧去引导，要学观音菩萨，她有千手千眼，是为了无穷无尽地善巧方便，可以契时入机、随方就圆地度化众生。这叫事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍。

　　其次，寺院的运行也是一套管理。我们仁焕长老对管理是非常有一套的，他的大愿力大智慧铸就了这个大平台，当我们来到南山寺，除了念佛之外，有没有学到南山寺的这一套运作方法呢？给我们以生动的启迪和智慧的注入，回去以后你用这套方法、思想去对治你的先生，驾驭你的孩子，影响你的父母，经营你的公司，如果是这样，你就是一个有智慧的人。一个有智慧的人，能处处时时汲取别人的智慧，内化为自己的智慧。于是你就可以用佛法贯穿到生活的始末，用禅的思想不变随缘、随缘不变地立身处世。

　　总之，佛法的修行，在于我们自己对它如何去参悟，实际上，通过这一句佛号，我们就可以了解到宇宙所有的学问，宇宙所有的学问，也都能汇聚到这一句佛号中来，万法归一，一摄万法，关键是你有没有参透进去。大家知道吗，在魏晋南北朝时期，当时有许多佛门大家都受慧远的影响，全部去学习净土法门。净土法门在佛教里可以说是最简单的一种，只要一心念佛就行。当你念到一心不乱、身心合一，当你念到你就是宇宙、宇宙就是你，念到物我两忘的时候，你就进入了念佛三昧的境界。这时候，你便可以生起一切，通达一切，来去自如，无所不能。

　　修行人不要不相信自己，你通过自己的修行就可以影响到无量的众生。当你发起一个菩提心，与“道”接通，你的能量来源会源源不断。此时的我们叫“大心凡夫”，尽管你还是一个非凡，但是你的心，是广济群生的菩萨大心，所以你就和天地宇宙、和菩萨对接上了。

　　般若圣智在，破雾扫迷情

　　第二，般若心。

　　佛法之双运，一来自慈悲，一来自智慧。般若是智慧，智慧不一定是般若。般若，是出世间的大智慧，是以出世间做背景观照反过来应用于世间的。所以我们的般若智慧是比慈悲更重要的东西，一个人，如果没有智慧，像一个盲人，不知道往哪里去，也许走了半天还在原地打圈子。一切事物的存在，无不有其自身规律，像我们家庭的幸福、事业的成功、乃至树木的生长，都有一种定律，我们能找到这种定律，就是找到了智慧。找到了智慧，就能找到导航，找到导航，你就能更优裕、优游地存在于天地之间，随心所欲而不逾矩。反过来讲，要是我们做不到这一点，就是两眼一抹黑，像瞎子在黑暗中摸索，即使外面是青天白日阳光普照，他也觉得自己的世界被泼了墨。哪里是天堂之门，哪里是地狱之路，对一个没有智慧的人而言完全没有概念。

　　般若智慧，让我们对宇宙万类的洞察更加明澈，让我们超越了感官的局限捕获永驻之谛，让我们明白了活在这个世间的一己之身，剧透生死轮回大戏。今天，南山寺给我们开启了这一扇智慧之门，将天光切入到我们顽固无比的天灵盖，所以在座的每一位都是受“灌顶加持”的大福者，当你辩不着方向，不知道何去何从，犹豫徘徊、迷茫彷徨之时，仁焕长老给我们指了一条最简捷的光明大道，那就是：万缘放下，一心念佛。

　　我们要多学习般若究竟的法门，多了解古来大德走过的道路，在善知识的指导下努力精进，功不唐捐。如果我们有多余的时间在念佛之余去了解一下《金刚经》、《心境》等经典，那就更好了。《金刚经》讲什么？凡所有相皆是虚妄。世间的一切，包括我们人，都是众缘和合而成，无常，是其本有唯一不变的属性。我们明白了这个色身是无常的组合体，就知道如何去对待这个身体。永远不要贪图一个“我”，我见、我爱、我思、我想，我的房子，我的金钱，我的权力，我的地位，我的丈夫，我的妻子，我的父母，我的子女，包括服装，长相，你的一切，都不要执着。你执着的越多，越深陷其中不能自拔，你放下的越多，越能更快地成就自己。

　　但是人要破掉那个我执，是非常不容易的。一个凡夫从生起无上正等正觉之心，需经过三大阿僧祇劫的时间才能修炼成佛，在破掉“我执”之前，修行的道路极其曲折，一上一下，一下一上，常常退转。只有在彻底破掉“我执”之后，我们的修行才可以一直往上走。

　　我经常给企业家朋友讲，当你的企业做不成、做不大，一定是因为“我执”在框着你、锁着你——你觉得企业是我的，一切成败荣誉都是我的，我赚的钱，也该实实在在享受，给员工一点福利，是我的恩赐，不给你发福利，是天经地义。当一切以自我为中心，就形成了自我的牢笼，那里面正囚着自己。

　　《金刚经》说：见如来，即非如来，是名如来。这里面是什么？破掉执见，打破虚妄之相的束缚。如果我们哪天能悟透这样的道理，能放下执见对我们深深的困扰，你所展现出来的境界就是自由如风，广阔无垠，能量无限。

　　人往往生了孩子，就深深被这个孩子所捆绑。你把他生下来了，要供养他读书，读书后要帮他找工作，找了工作要娶媳妇，取完媳妇要买房子，买了房子再帮他生孩子，孩子生完又帮他带，然后又上学，长大……无止无境，钻入一个无底洞中走不出来。那是因为，我们缺少智慧，人生的亲缘无法断除，看不到人生的终点。当然，并不是说亲情不重要，而是要正确地了解亲情了解缘分。其实孩子就两类人：一类是讨债的，一类是还债的。讨债的，一天到晚给你制造麻烦，不好好读书，赌博，打架，把你折腾的生不如死，这一类是讨债鬼，他把债讨够了就走了，或者变好了。另一类是还债鬼，过去世中欠了你的今生来还，这一类就非常孝顺，好好学习天天向上，不用父母操心，挣了钱第一个交到父母手里，自己舍不得花。所以我经常给他们讲，如果哪一天人家欠了你的钱没有还，你不用担心，下一生他做牛做马、变成你的儿子连本带利来还。有的员工，一天到晚拼命干活，也不计较工资，起早贪黑为老板创造价值，这样的人，多半前世欠了老板的钱没有还。所以，一个人不会无缘无故对别人好的，这里面都有因果。

　　作为六道轮回的众生，我们人不是只有今生，在今生之前，有无量的生死，今生不过是中间一个短暂的停驻形态而已。其实也不是停驻，生命的行进一刻也不会停止，它还在匆匆忙忙赶往下一个车站。所以今生能走到一起的，皆是无量的因缘际会，他帮助你也好，打击你也好，成为你的亲人也好，成为你的仇人也好，无因不聚，无缘不来。我们要珍惜这个缘分，是善缘、顺缘当然最好，但如果是恶缘、逆缘，也要学会转化，反为成就我们的利器。孙悟空之所以能炼成火眼金睛，因为他在八卦炉里待过。人们常说，苦难是人生中一所非常好的大学，只要能毕业的都是强者。不要害怕苦难，不要害怕敌人，不要害怕逆境，敞开心扉，拥抱打击我们的人，只有这样你的人生才能得到快速提升，只有这样我们才能成就无上道业。

　　光明充宇内，沛然发乎心

　　第三个，光明心。

　　什么是光明？太阳是光明，喜乐是光明，清凉是光明，自在是光明。我们看古代的皇帝，他跟文武百官见面的时候，背后的扁上往往写着“正大光明”四个字。正，可以通达天地。光明，是“正”表现出来的一种能量。这种能量跟阿弥陀佛是相应的，跟我们的一切诸佛菩萨是对接的。我们念佛念的好的时候，就是沐浴在一种巨大的能量场中，你口中在念，身上每个毛孔都在散发阿弥陀佛绵绵无尽的慈光，虽然我们凡夫之眼看不到你身上的光，但是冥阳两界的一切诸天护法鬼神都会看到你散发的光明。就像我们这里坐了这么多人，天又这么热，但是我刚才走进大厅的时候，感到这里充满了清凉之气。它是怎么来的？我们每个念佛者心地清凉，安住，这么多人交织成一个巨大的清凉场，我一进来就被净化了。

　　所有的一切来自于你自己，人生当中一切逆境都可以随着我们的心念而改变，科学证明过，一只蝴蝶在我们这里多扇几次翅膀，就可以引起遥远的彼地发生风暴，这叫蝴蝶效应。我们的寂静法师是大知识分子，他可以证明这句话。生逢五浊恶世，如果我们能多念几声佛，多行几件善事，多付出一点，身边的世界因为我们的所作所为而得到改变，这就是光明之心的体现。拥有光明之心，即是一种大福泽，他会健康，长寿，幸福。那怎么看自己是否有光明之心呢？在日常生活中，三天两头照照镜子，看看自己是哭丧着脸还是带着灿烂的微笑？一个光明之心，一定可以使微笑绽放，一个阴暗之心，一定可以使笑容萎缩。如果你每天看到自己都怀着嗔恨的眼神，那就是在地狱撒播种子，你死后一定去那里做农夫，去收割那无比痛苦的庄稼。

　　大家明白这一个道理，就知道怎样去经营自己的内心了。你内心的建设，呈现出这个世界的缩影，内心建设的富丽堂皇，外面的世界一定灿烂美好；内心是一塌糊涂狼藉满地，外面的世界一定满目疮痍支离破碎。

　　有时候，我觉得修行很简单，简单到只需要转一个身。当你在一个死胡同里面死活走不出来的时候，为什么不转一个身呢？当你面对一个问题怎么都不能解决的时候，为什么不转一个面呢？实际上修行就是一刹那的转变。以后你碰到任何问题要学会转变，转凡成圣，转迷成悟，转染成净。天堂和地狱只有一墙之隔，生死到涅槃也是一河之隔，就看我们怎么解决，怎么面对。有人觉得，从生死到涅槃那是无尽的漫长，不会的，现在阿弥陀佛已经给我们做好了跳板，这个跳板就是西方极乐世界，只要念阿弥陀佛的名号就变得无限简单。简单，不一定不能成就，有时反而更容易成就。不要把修行搞的那么复杂。

　　欢喜心常住，声声佛相应

　　最后一个，欢喜之心。有很多佛的名号就叫欢喜。实际上修行最终能圆满自己，一定是缺少不了喜乐的状态。所以你跟大家坐在一起共修，有没有找到一种喜乐的状态，要是你念佛念的愁眉不展，口干舌燥，腰酸背痛，痛苦的不得了，念的没有一个人喜欢你，那就不对了。念佛，应该念的身心欢喜，充满快乐，越念越有劲儿，就像唱歌似的，人人都爱听，久听不厌，失之怅然，那你一定是用一颗饱满的欢喜之心在念佛，你的每一个毛孔，都散发着欢喜，这样的人，不愁不到极乐世界。

　　要是我们修行找不到欢喜，你是不能长久的。好比你想孩子好好读书，必要他找到读书的欢喜，找不到读书的欢喜，他就要去打游戏了，为什么呢，他能在游戏中找到欢喜。念佛也一样，你如果觉得念佛太美妙了，念佛，我可以得到诸佛加持，念佛，我能够度化一切众生，念佛，能让我身心安乐，那么你一天到晚做梦都会想着念佛。

　　念佛要找到欢喜之心，这样功课才可以持久做下去。一个人念佛念到三昧境界，一念不起，念而无念，无念而念，他一定是建立在欢喜之心作为前提的。

　　倘若你是一个企业老板，你把企业经营的让每个人上班像度假一样快乐，那这个企业肯定能蓬勃发展，前程无限。企业经营是这样，人的身体健康也是如此，假若你才三四十岁就已经疾病缠身，那是因为过去活的太不快乐了。其实，欢喜就是最好的养生，比你吃多少大补丸都受用。