在我们回答的时候，在我们生命当中，佛光就照下来了。佛光在照耀的时候，五尊菩萨的威德力就加持在你身上，所以每受一戒就有五尊菩萨现前来保护。这个力量哪里来？就从你答应持戒的当下产生的。

　　你对着这个宇宙，你向着所有的众生说，我尽形寿都不伤害你们，你说这个功德有多大？你在这样子想的时候，无量无边的众生都得到你这句话的保障。你向着无量无边的，过去、现在、未来的众生，你向他们说我不伤害你们了，我不杀你们了，这个功德多大啊！

　　所以这个五条戒的功德，你想想有多大啊！过去、现在、未来诸佛菩萨都知道啊！除了我们在场这么多的师父给你们证明之外，多少佛都听到啦！阿弥陀佛有没有听到？这是最好的供养。

　　所以受五戒的功德是非常大的，受了五戒就算是修行人了。三皈依只说明你的信仰，你是佛教徒。受五戒是修行人，修行者。因为什么？因为已经决定我要戒恶，我要修善，佛陀对我的善教，我要信受奉行。你皈依三宝受五戒了，才算是一个真正的修行者，是佛的一个好弟子，是法的实践者，僧宝引导你，你已经迈出脚步来了。

　　这样的缘故，所以可以披袈裟了，这袈裟的名字叫缦衣，又叫礼忏衣。“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。”为什么？因为黄金白玉是往外去挣的，披袈裟是往内去征服的，往内征服自己。王侯将相是征服他人，受戒是征服自己，所以这个袈裟披起来是很伟大的。

　　披衣的时候有四句：“善哉解脱服，钵吒礼忏衣，我今顶戴受，世世常得披。”我们受戒有时候是唱的，拿起衣在披的时候，维那师父唱。平时我们念就可以了，双手把衣拿起来顶在头顶，念这四句就可以披了。

　　“世世常得披”是什么意思？有什么具体的意义？我们如果死了之后中阴身，哪怕我们无量劫以来造的恶业，或者我们这一生造的恶业要堕落地狱，饿鬼、畜生的时候，你想起这句话“世世常得披”，这一件袈裟就把你三恶道的路都遮住了，再也不会堕三恶道。你想起“世世常得披”的时候，那个猪皮、狗皮就不再披得到你身上了，地狱的那些脚镣、汤火就没有办法烧到你身上了。“世世常得披”这句话的意思就是世世都受戒的缘故，世世都不会堕落到三恶道，是这个意思，多伟大啊！

　　第一句的“善哉”是感叹词，“善哉解脱服”。“钵叱”是像声词，晴天霹雳一样，一道闪光，这叫礼忏的衣服，一道闪光之下，你的罪障蠲除。这个衣服披到你的身上，你的身口意的业，特别是身的业障就消除了，你看功德这么大！

　　我们以后可以披缦衣，又名解脱衣。平时做功课、诵经、礼忏都可以披，但是不能披着去买菜，这叫居士披袈裟。礼忏衣不可常披，常披就犯戒，披衣也有规矩的，常披名犯，出家人要常披。所以来庙里你们背一个香袋，那个香袋不是放香的，主要是装袈裟的。行在外以香囊盛起来，在家可以挂在净处。家里佛堂旁边有一个绳子，平时袈裟就挂在绳子上，穿的时候就拿下来披在身上，出门的时候以香囊盛着。千万不能披着袈裟上街买菜，那不可以！所以这个注意，披衣也有披衣的规矩。

　　衣的保管要干干净净的。有的居士点香、蜡烛，把衣烧得一个一个洞，不小心烧出洞，马上要补，补的时候要取方方块块的布。补袈裟、补海青都要取方正的布，代表做人要方正，袈裟可以补的。

　　接下来发愿，为什么要发愿？如果持戒不发愿的话，这个戒的行为，它的功德就有限，甚至持戒的功德不坚固。为什么呢？因为你没有发愿这样一个广大的心的动机的话，发愿简单的讲也可以叫动机，你没有光明的、伟大的动机，那你做这个行为它的结果是不一样。

　　如果是以一个很伟大的动机来受五戒的，那你这五条戒从别解脱的戒升华成了无量无边的。如果光是一个别解脱戒，它是有限有量的，产生福德的力量也是有限有量。但是我们发愿发的广大的话，这个戒的力量就会变得非常非常的大。

　　我给大家受五戒之前，看他们从大连带来的一本小册子。这就是去年我去大连的时候，辛苦了三天，然后有个国家领导干部深受感动，回去如饥似渴地收集了很多我们佛教的刊物。通过他的这种信心感想，就把这些连在一起，写了一个小的册子。我看了一下，很欣慰，我们的言行对我们的人生产生了很大的影响。不仅如此，他还对他的亲戚朋友，以及所有他认识的人，都告诫他们不要反对佛教，对佛教应当生起信心。

　　今天我们受五戒，你知不知道这个世界上因为你受五戒，全世界都将为此改变，这有多伟大意义啊！

　　前面受的三皈，今天叫五戒三皈。三皈是我们日常生活当中常常要举行的，第一次皈依叫返邪三皈，今天叫五戒三皈，以后八关斋戒叫八关斋戒三皈。受十戒，十戒三皈。具足戒三皈，受菩萨戒，菩萨戒三皈。都不一样的，你以后受金刚三昧耶的时候，叫金刚三昧耶三皈，在《普贤言教》里看到的三皈，那种很甚深的三皈，有气脉明点的三皈。　　

　　——摘自2009.04.26传喜法师《受持五戒 讽诵藏经》开示