师父：确实有的。老和尚本身他武功高强、胆量过人。他把游击队员掩护在这里，把枪藏好。这些日本兵来敲门，这个师父就不放他们进来，日本兵也是看，对出家人还是蛮尊敬的，结果就走掉了，成功地保护了这一批游击队员。我们师父也是做过“僧伽救护队”副队长，我们师父那时候二十岁。

　　信众1：去年我们南京栖霞寺这个题材，本身是把它拍成纪录片形式。

　　师父：他救了好几万人。

　　信众1：救了两万四千多人。

　　师父：住在寺庙里，给他们熬粥喝，当时就难民营。

　　信众1：住了有半年多时间，好多人。

　　师父：两万多人还了得？出家人功劳大吧？国人不知道感谢，拆庙的时候一点点都没有那个的。

　　信众1：当时的那个住持很辛苦，四〇年就去世圆寂了。

　　师父：圆寂了。

　　信众1：当时他寺庙里一下要接待这么多人，要去解决他们吃的。

　　师父：对啊！日本人还包围在外面。

　　信众1：国民党的那个廖耀湘叫他死守南京，他后来带着几个兵也躲在那里。

　　师父：也躲在那儿？

　　信众1：躲在那边日本兵老是去查，又要解决他们吃的，又要担惊受怕。

　　师父：担惊受怕,对啊。戒德长老回忆南京的时候也是在一个庙里，当时国民党兵看他们躲在寺庙里，穿上出家人衣服,他们的军服没有毁掉，还藏在那儿。日本兵进来搜的时候，把军服搜出来了，就把所有出家人都拉到山门口枪毙掉了，连累了这么多出家人。戒德老和尚当时也在其中，他就拼命念观音菩萨，结果大家都倒下了，日本人就走掉了，我怎么还没死啊？没死；他是后来在死人堆里爬出来的。戒德长老自己亲身经历了这样的事情，他自己有个自传，讲到这个问题；当时日本兵搜出来里面有军装、军装番号都有，所有出家人都拉出来枪毙，我听说过当时慧日寺是有一个这老和尚救过抗日游击队的。日本人说每次来中国看电视里都放的抗日，几十年如一日，持之以恒。

　　信众1：这类题材的收视率还不错。

　　师父：国家宣传佛法就好了。正的起来了，邪的就没了，信众1：日本有不少寺庙、幼儿园也是分公立跟私立的，私立的幼儿园有不少就是寺庙办的。

　　信众1：幼儿园叫寺庙的“寺”，叫寺子屋，其实就叫幼儿园，庙里的住持就是幼儿园的园长。

　　师父：是这样，古代传承下来。

　　信众1：小孩在吃饭之前先要感恩神灵，然后感恩妈妈；就是做饭的，他们称妈妈，一定要把饭全部吃干净。先要学会感恩，宣传那个理念，从小就教育他们一定要有敬畏之心，人在做天在看，其实就是强调这一点，教育每个孩子你独处的时候，即使你一个人的时候你也不要做坏事，这个是日本从小就教育的。

　　师父：日本它非常有效地推广中国文化。等于是一个人做得好；对家庭、对社会有责任感，甚至在家庭的时候他超越那个个体的，在社会的时候更是，这些都是中国传统的，它衍生出对国家的这种忠诚，包括武士道有一些精神其实也是来自于中国，为国能够捐躯。现在我们中国这个文化体系被破坏掉了之后，人自身的修养就没有了，对家庭的这种就反过来了。正好这些体系都被打破了。所以，现在我们也在反思社会上出现这种情况，没有应有的一种大义，就是说有义气，我们讲的义士也好，或者是侠义之气没有，个个都是为自我。

　　信众1：他们讲到南京大屠杀说；那些老百姓其实是大家都各自太聪明了，五个日本兵押着两千个中国人去枪毙，那两千个人谁要带个头，那个人准死，谁都不愿意带这个头。

　　师父：是的，我在农村的时候，我们那个镇子一千多人，两个日本兵就把一个镇子一两千人打垮掉了，懦弱就是。

　　信众1：所以他还是什么呢？就是太聪明了，传统的一些文化都没有了。

　　师父：人生命的美德就没有了。

　　信众1：我想在幼儿园这一块从小给他们抓起，让他们受传统教育。

　　师父：不管怎么样？我们先做起来，只要做起来，中华民族就有希望，多一分正能量。我们走到哪儿，弘法弘到哪儿，信众都高兴，对不对？天神、老祖先都高兴，这就好。有一些人他不高兴、不理解，那是他的事，慢慢来。反正他只要不太障碍就行。

　　信众1：育人先育心，我是强调。

　　师父：自己先问心无愧。

　　信众1：我觉得他心灵的净化比他身体的成长更重要。

　　师父：对。人生真的不长，但是我们要做一点长远的事，有价值的事。

　　信众1：是的。

　　师父：人生真的很短暂，几十年很短暂。这个生命真的也带不到下一世，但是我们的功德可以带到下一世，功德可以润泽苍生，也是一个成熟的人应该做的事情。我们做归做，现在人都被现代科技所掌控，其实现在我们的时间，特别一个手机，每个人都由手机控制，现在我们明明知道它有害，但是又不能戒，因为还要指望它弘法。
　　 信众1：我这次到上海，特意去坐下地铁，真的是百分之九十以上全是拿着个手机，那个车厢里面的电视都没人看，我们搞电视的很心寒，电视没人看，全是为了一个手机。

　　师父：所以我们要把电视搬到手机里去，短镜头，几分钟的微视频。

　　信众2：师父，您跟我们说一下我们基本的模式，怎么从简单到懂，或者是从早到晚怎么去做？

　　师父：先学我们这个基本的，比如说我们为什么要学佛？很多人说我要超出轮回，为什么要超出轮回？这个基础自己心里要搞得很清楚，要把它理清楚，为什么世间我们要超越它？它为什么不究竟？都要研究清楚，有这个基础之后，你学佛才像楼梯一样一步一步上去。我们这个大乘佛教它不是一个因，因为小乘佛教它往往在因地上讲，我们大乘佛教平时讲的这些，它也不是小乘的因，也不是大乘的因，讲的这个在佛教里来说已经是相当高度的理念。我们接触的念经也好，平时听到的也好，都是很高的。

　　所以我希望皈依三宝之后，我们说“深入经藏，智慧如海”，深入经藏本身也有阶梯的、有层次的、有次第的，就是说讲经的这些次第去看、去学习，这样会处在我们一种正法的状态。你如果识字的话，这个就是非常好的，佛陀讲的一些很简洁的《阿含经》，讲轮回的。我有一个《普贤言教》，有一个共同前行部分，共同前行部分就是不学佛的人也可以听，其实学佛的人不管你各宗各派都需要听的，听法的状态，这个业果、因果不虚、轮回的过患、轮回六道，到底什么六道？为什么我们要超出这个六道？这个里面都有讲，怎么样学好佛？善知识为什么重要，这个都是前题，这些知道了之后，就容易真正地上路，而不是一辈子就光是念一句佛号，念了老半天啥也不知道，因为你念的佛号跟真实的佛是不一样的。
　　 信众2：师父，我们学佛这么多年了，有时读读《普门品》、《心经》、《金刚经》、《普贤行愿品》、《地藏经》都读，我觉得咱得有个次第，就像幼儿园一样，我先学拼音，再慢慢往上走。我们现在学了几年了还是这样那样没有提升，就是说，我们怎么样模式，或者系统地，然后一步一步走上去，就像是从小学、初中、高中、博士、然后大学博士这样，我们有没有一个系统。

　　师父：比如说《普贤言教》是一个捷径。如果是整个把圈子再划大一点的话，前面小乘、大乘。虽然讲小乘、大乘，小乘的因到小乘的缘，到小乘的果，大乘的因、大乘的缘、大乘的果。所以《普贤言教》是比较直接的，平时你也可以把它这个圈划大一点，普遍去学有好处。

　　信众：我们跟北京的龙泉寺结了一点缘，他们学佛小组从《菩提道次第广论》开始学，就是说从基础，然后再慢慢往上学。

　　师父：对对对，这法师是负责任的，不是说光是念阿弥陀佛就好了，其他都不用看；这一句话好了，释迦牟尼佛说的八万四千法门都被他一下子否认掉了，对不对？

　　信众2：对。

　　师父：他一边叫人念佛一边他又诽谤佛、诽谤法，对不对？他不知道我们这个时代，任何一个其实都是这样的。你要到社会上你买个手机很简单，到哪都可以买得到，但是你真正要了解它，成为这个手机的主人，那要下一番功夫的。我们学佛也是这样，虽然说讲末法时代主要是信心，在这个信心的前提下，深入经藏，智慧如海；这样信心越来越坚固。这个信也不是无缘无故来的。所以在《华严经》里讲：信有十位。《华严经》里的十信位是很伟大的；那个信是什么？那个叫信到菩提心了；信我有佛性，佛性是不生不灭的那个信。不是指一般的我相信因果了、相信有轮回了，还不是指这个信；是相信有轮回可以出了；是什么可以出？有不生不灭的了；什么是不生不灭？自己的佛性找到了，生出信了，这才叫信；不是平常的信，信好坏人的信，不是那种信，它是指很殊胜的那个信；那个十信位，信到什么深度、以及初信位、二信位，直到十信位。

　　信众2：请问师父，我们平常在家都怎么做？

　　师父：也是要在信心的基础下，还要多看经书。

　　信众2：多看经书，多听闻佛法。

　　师父：对，听闻佛法。

　　信众2：我想看经书、听闻佛法还得有个次第是不是？

　　师父：是。经书里本身就是有次第的。比如说《菩提道次第广论》，它也是一个精华；它有下士道，下士道为什么要修道，下士道的修道对于地狱的怖畏，地狱是什么？我们了解地狱，真实地对地狱生起了怖畏，说明我们已经下士道的够资格了。我们不仅仅对地狱怖畏，而且也希望有一个美好的未来，我们能够人往高处走；在这个学习的过程当中，你已经进入中士道了。不仅仅究竟的快乐、究竟的幸福是解脱、是彼岸、是佛国、是我们佛性的圆满；我修行不仅仅为我个人，也为一切众生，发这样菩提心的时候，在行的时候已经进入到上士道了，这本身就是次第。《菩提道次第广论》也可以，《普贤言教》也可以，有机会都可以学一下。我们佛教你看很富贵的，不像其他宗教啥也没有，没机会学，就一本经书，就一句话，能学啥？这个人生没有那么简单，人生是很复杂的，所以佛经这么多，可以降伏其心。

　　信众3：师父，八关斋戒可以不可以在家自己受或者当师父面受？

　　师父：可以的。师父授过之后，以后就可以在佛前自受；这是方便法，严格最好是出家人当面给你授。一般性在古代的时候古代寺院很近，村村都有。中国解放前像浙江、江苏、包括山东，他们讲解放前也是村村有寺院。到缅甸佛教国家村村有寺院就很简单，天蒙蒙亮的时候到师父那边去受完了之后就回家，该干嘛干嘛，受过菩萨戒的人六斋日，就是要八关斋戒。

　　信众2：我们在家居士请问师父：可以尽量去守那个十斋日是吗？

　　师父：对。你能记住吗？记住了这说明是正念；这个正念在生命当中是一种财富，你能记住佛的话，记住我今天该干什么？当我们要死的时候，这个正念就变成功德力了。正念就像一面镜子，就是佛光，这时候你发觉，啊！原来我的正念就是佛，我的正念度了我！平时分别念、放逸、懈怠、邪念，原来是魔。临死的时候就是这个，黑业和白业就是那个的。平时我们念佛也是提起正念，为什么说我们念佛了还要学经典呢？因为我们的心是很复杂的，我们现在念是第六意识心在念，第六意识心属于生灭的，念着阿弥陀佛却是用生灭的在念着不生不灭的，所以这个时候你念来念去还是生灭的。听经、闻法、持戒、打坐、善知识引领你生命当中，再引领到从第六意识再超越，甚至你的资粮增加了之后，在禅定当中，忽然你发现，生命里还有佛性的部分，叫朗天慧日；这时候自性天不生不灭，原来我第六意识心都像浮云一样，这个时候你知道为什么善知识说不光念就行了，因为你第六意识在念佛也像浮云一样。为什么我们还教你们念呢？因为毕竟你念的是佛，这还属于正念；虽然是正念，它抵不了生死，因为毕竟它属于生死的属性，要修到不生不灭里面。所以佛经里说：如是因、如是果，你只要修到如是因了，才会得如是果，这个“如是因”是不容易的，不是那么简单的，你要是即身明白了，就叫开悟了。我们哪一个佛教徒不是为了正法久住，不是遇到这种真正的，对不对？总是往这个目标去努力。

　　信众2：但是我们突破第六意识的时候是很难的。

　　师父：比较难，所以因为这个就是习气，久远的习气。我们身体是蕴聚过去业的相续，它不停的这个业所产生，我们就认为这是“我“，其实不是。这个“我”的眼耳鼻舌身意，你所有的神经的系统，所有的这些系统，就是这个业力“啪啪啪啪、啪啪啪啪”，它像发动机一样的，就是放射出来的能量、相续，然后这相续就像这灯泡一样，每秒钟几十、多少、几千次的闪烁，我们肉眼真看不到。从科学上说，它其实不是一个恒常的亮度，它只是一个生灭的，“啪啪啪啪”生灭的，我们生命也是这样的。

　　信众2：那我们想啊！最好的办法是突破第六意识。

　　师父：对。我们牢牢地被这个虚假的我执的牢笼固住了，认为这个就是我，其实不是，这不是我。就是要修行、修行，就是要把这个贼给抓住了，识破它了，然后真的找到那个原来一切山河大地、一切宇宙万物，都只不过就是一个业的一个显现，识破这个了，我们佛教里说找到娘生前的本来面目了。我们现在是妈妈生之后的，要找到娘生前的本来面目，就是超越出去了，这个生命那就是不得了了，所以金刚乘里最高境界就是一道光。

　　所以佛你看为什么有光呢？佛祂正觉了，不住在虚伪状态，正觉的能量头上有项圈，身上有光，讲话嘴放光，一笑脸放五色光，祂就是整个人有光的，走路的时候脚不沾地，悬浮的。佛的境界在这世间已经超越这世间了，完全是祂的蕴聚。我们看佛也是不一样，佛是光晕身，一看好像凡人又不是凡人，不是凡人所具足的肉身，祂其实是个能量身。佛身、佛陀的能量、手印都是有加持的，脚印也有加持的，所有的部分都是有能量的。所以我们讲忆念佛的三十二相、八十种好，忆念一下就消罪。我们的身体没有办法跟祂相应，但是我们的心跟佛可以相应的，从哪里来？这你要读经书去了解，原来完全不是我们从小学、高中读书所生的那种人生观、世界观，不是那个范围。佛这个才是智善圆满、生命圆满，境界是不一样的。你明白这个了，阿弥陀佛念着，稳着这个第六意识心，然后再往真正的阿弥陀佛去靠拢，就是说从持名念佛到观想念佛。读经书也是，从文字般若；文字，它只是文字上的智慧，从文字般若深入到你的心中，然后变成观照般若。

　　信众1：阿弥陀佛的极乐世界和阿弥陀佛您说那个实相，相对来说这个西方极乐世界有差别吗？

　　师父：不是，有虚妄的因就见虚妄的果，有真实的因就有真实的果。极乐世界是佛的真实功德的庄严，极乐世界是真实有的，恰恰我们苦难的娑婆世界是假的，我跟你说。看不透它就是真的，看透了，像宝志公禅师一样的，他没事住在监狱里，他要出去了就出去，监狱也关不住他，他那个奇怪，手拷脚镣把他锁起来，手也拷起来，脚也拷起来，他要出去还是出去了，他到外面玩了，回来又住在监狱里了，监狱变成他的旅店一样。后来监狱里的也不管他了，反正这个疯子也搞不清楚，不管他。一直到梁武帝占了天下之后，说大赦，监狱里面人全部放掉。就有人向梁武帝汇报说:皇帝我们监狱里面还有一个，他不走，他就在里面，把它当旅馆。梁武帝说:还有这样的怪人，我去看看,才见到宝志公禅师，一看这是高人，他不是一般的人， 然后跟他聊天，厚待他，请进王宫，最后拜为国师、帝师。梁武帝说:师父啊，我给您塑一尊像吧。后来请这么好的名画家也好，雕刻家来也好，没办法塑。宝志公禅师坐在那边，他画啊画，抬起头一看，哎，怎么跟刚才看的不一样了呢?反正只要抬起来看就不一样,一直到宝志公禅师老年的时候，有一次梁武帝他们站在那个石头城，长江边上看，长江里有一块木头漂下来，志公禅师就跟梁武帝说，那根木头赶快叫人捞上来，那根木头可以雕我的像。结果那根木头捞上来之后，叫他们雕像的时候，破开来自然的里面就是宝志公禅师的像,这个时候显现出的是千手千眼观音菩萨。所以这个佛菩萨在人类的每一个时代，都让你一种悬念，打破你的这种三维的思考方法，时间观、空间感。所以我们念的那一句阿弥陀佛，那是很玄妙的，虽然老太太会念，但是这是我们佛教的一个阿弥陀是佛无量光、无量寿、超越时间、超越空间、时间无障碍、空间无障碍。

　　我们人类到现在二十一世纪了，这个做不到的，但为什么超越时间超越空间？现在至少科学家告诉我们，时间和空间是人的幻念、妄念、虚妄的、不真实的。佛教里这千百万年来，一直在提示着我们这个，要打开我们的人生智慧，所以我们叫佛教智慧教，开智慧，而不是说具体给你一个什么。

　　今天到村里村支书办公室去，我说：“我们慧日寺在你东一村你要感谢我”，他就来劲了，他说：“我是不会感谢你的，我们是要看到真的东西的，你要为我们东一村做出贡献，你给我们东一村的村民福利提高了多少”。我说：“我们这是看不见摸不着，无形无色，我一不是工厂，二不是公司，我不可能为你增长经济效益，佛教只负责产生正面的文化、正能量，这是看不见摸不到的”。你不能跟我说，我这个庙里变成公司了，我一年给你多少利润，这不是我寺庙的功能，我就跟他们去聊天。

　　其实佛教一直有背负了很多其他附加的东西。79年之后，虽然说落实宗教政策了，但一直还都喊着“佛教搭台，经济唱戏”，唱了三十年，佛教只是傀儡，经济唱戏才是真面目。今年两会好像这个声音就蛮多的，要开始拨乱反正了。我说这不错，社会有更多的人有这个共识了，就会把佛教第二次，等于是十一届三中全会落实宗教政策，就是把宗教要放在一定的高度去尊重它。

　　昨天也是很多专家来，南京大学的、文化研究院的、还有一些老总。他们就讲，我说首先你学佛，先要把这个姿态摆正，因为佛教都是凝聚了圣贤的智慧，祂悲悯世间、悲悯苍生的这样一种，是救苦救难、救世救生的。所以我们学佛的时候，首先你对这个圣贤的教育你要有仰视的姿态，你不能俯视，你俯视好了，你越研究越有罪，因为姿态不对；姿态不对，你越研究还研究不到真的东西，然后还研究一个小时有罪过一个小时，姿态首先很重要！