阿弥陀佛！

　　前面看了星云大师他老人家伟大的成就，这些老前辈以前都是这样的，我师父他们也是这样的。现在我们说信息时代了，才没多少年，就对老的这些已经很陌生了。

　　过去一个人你要想修行，所谓学佛就是学心。刚出家的时候，过去说修行人眼就睁三分，头基本上是半低着的，只看脚前三尺路，这个也要学起来的哦，我见过很多老和尚都这样的。我学佛后，发现我家附近没多远就有一个老和尚，他已经八十多岁了，住在上海这样一个闹市区，他走路的时候就保持着这样一个状态。当时我就觉得很奇怪，这老和尚走路目不斜视，眼睛睁三分，平视还往下低一点那样子，静静地这样走在路上。我见过几次，那师父穿个长衫，我印象很深。

　　后来更深入地学佛才知道，原来出家人走路就是应该这样的。后来我也到他那个道场去过，也去过一次他住的那个小房子。那时候才了解到，在我们家附近还有一个，他以前也有个小道场，后来也像平常居民一样住在那里，默默无闻。他在上海还闭过关，是圆瑛大师给他送的关，有记载后来他闭关圆满出关。我那时候学佛了，看到他留着头发，穿着在家人衣服，谁也不知道他是一个老和尚，现在大概也圆寂了。

　　后来我们在龙华寺受戒的时候，戒堂的开堂大师父讲到这事：“你们来到这个戒场受戒，眼就看你前面走的路就行，不要看其他的。你眼睛东看西看，哪一块砖、哪一瓦是你的？你看什么？”我师父也讲：我到关中寺学戒堂，同僚一起住了三年下来，都不知道他是哪里人。聊什么天呢？瞎聊。从这可以知道，我们汉传佛教这些前辈的修行，其实是非常严谨的，可以跟藏传佛教比，也可以跟上座部佛教比。我们现在没规矩了嘛，出家人怎么走路也不知道了，眼往哪搁也不知道了。过去讲修行人要眼观鼻，鼻观心。

　　你看星云大师讲，他小时候在栖霞寺，有时候好几个月眼都不睁，就是说不睁眼四处观望，嘴也不讲话。我一出家我师父也跟我讲过，他说：“禅和子不开口，不知道你有没有。”不要开口讲话，因为你一讲话就是错。刚学佛，刚出家不要讲话，守口如瓶，先多学，好好学。学什么呢？就是破我执嘛，眼睛收起来，耳朵也收起来，不要听别人乱讲，听来听去都是烦恼。

　　我遇到桂仑老法师，老法师也说：眼睛闭起来好修行，耳朵关起来好修行，嘴巴闭住了好修行。眼睛一门，耳朵一门，嘴一门，说三门清净杜绝非虞。我刚出家的时候，师父还特意跟我说：“嘴不要说话，不要东打听西打听；耳朵也不要东听西听，烦恼从中生。”

　　现在你看，住在庙里什么也不缺，有吃有住有佛法，天这么宽，地这么宽，条件这么好，你有心融入才行。你心量很小，就是住大别墅也照样生烦恼。把心守住了住在这里，心能得到解放，那天也是你，地也是你。我们在座的，不管是前二次剃度的沙弥、沙弥尼，还是居士优婆塞、优婆夷，我这讲话要好好去思考：慧日寺这一个道场，到底古风还存不存了？还是我们心中还有这样一个标准，慢慢去学修，把它树立起来？

　　可以这么说，星云大师在他出家这么多年里，没有享过慧日寺这个福。大家现在享的比星云大师享的福还大，比释迦牟尼佛享的福还大。那要问一问：我们的道业精进了多少？这真的要生点惭愧心的。我也常常交待常住他们：要怎么样、怎么样？但我们住在这里的人，自己也要想想：我应该怎么样？

　　汉传佛教的这些规矩，老一代修行人的这些规矩，你要把它学一点每天用用，用在身口意上面，用来熄灭贪嗔痴。星云大师说：“当眼这样垂下来不看外面的时候，哎看心了。一看心发现糟糕了，原来我们这人不是人啊，里面贪嗔痴一大堆，所以叫你“熄灭贪嗔痴”。贪嗔痴熄灭了，那“慈悲喜舍”生起来了吗？如果没有生起，那要令它生起啊。

　　星云大师为什么能成就这么多事业？他就是内在熄灭了贪嗔痴，又长养出一个人的应该慈、应该悲、应该喜、应该舍，给人希望、给人鼓舞、给人欢喜。你看大师上中央电视台，你看他说话神态宠辱不惊，这些都是很实在的一个功夫。佛教界里真实能够做到这样的，依佛陀所讲的这样，那这个人就是佛。所以星云大师说：“佛，哪个人不是佛啊？人人都是佛啊！哪怕你不信佛的，你做人要不要有颗好心啊？你好心就是佛心啊。”多么朴素的话语。

　　所以他老人家的法，我觉得非常受用。我师父就说过：“我读《法华经》要披红袈裟读的，另一个我读星云大师的著作，我也要披红袈裟读的。”所以在我心目当中，真的把他当成弥勒菩萨应化人间一样的，他和众生的缘最好，他讲出的法最贴众生的心。众生心跟佛法之间就一个迷和觉的区别，你说距离有多远？没有多远的。迷就是众生，你一念觉就是佛，他讲法很朴素的。

　　前两天，北京文史杂志社的主编来，他问我：“唯识学跟中观学哪个高？”我说：如果从学问上讲，可能觉得中观比较高，但实际上不是这样理解的。唯识是弥勒菩萨教化众生的方法，唯识是在世俗谛角度上讲的。中观是文殊菩萨教化众生的方法，中观讲远离四边八戏的佛性，是在胜义谛上讲的。他们俩个归根结底讲的都是：佛性到底是什么？

　　弥勒菩萨告诉你：每个人的眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，产生眼识耳识鼻识舌识身识意识六识，十八界，我们是怎样用它来认识这个情器世间的。“识”是有分别的，有分别就有两边，有两边就是迷，我们在现象界里用的是识，所以我们有生死。如果你能把眼耳鼻舌身意转识成智，那个“智”就是中观，智就是觉。从哪转？就从你这个识上转，识在哪？就在你眼耳鼻舌身意里，这些道理教法里都有。弥勒菩萨讲的教法，这个叫“瑜珈行派”，中观叫“甚深见派”，这是修行人的窍决。

　　唯识并不低，不能说唯识不究竟了义，要看是在哪个层次、哪个角度讲的，唯识是弥勒菩萨亲自传的，那还了得？中观的话，佛陀讲了二十多年，文殊菩萨、诸大菩萨传承下来的，一个大菩萨他来，哪怕他讲世间法都是金刚语。以前法王讲课，讲到萨迦格言的时候，就有*佛**称赞说：“法王就是讲这些世间格言都有不共的加持，法王他是大智慧金刚语啊。”那就知道，圣者再来就是讲世间法，他都有不共的加持；凡夫不究竟的，就是讲中观、讲**、**，也没有力量的，因为你的水管还没有和真正的水源接通呢。

　　所以我们从星云大师这里能够得到加持，至少我觉得很受用，每听一遍，今天是第二次听，我心里面还是会激动。第一次看的时候我泪水哗哗地，这是菩萨应化在人间啊，什么叫人间佛教？佛不是来点缀人间的，佛是来救度众生的，用尽办法让众生知道佛教在人间，人间不能没有佛教，这就是弥勒菩萨的大慈大愿。

　　我把他当成弥勒菩萨一样，众生缘好，到哪都与众生打成一片，男女老少都喜欢他，到中国中国欢迎，到外国外国欢迎。这功德哪里来的？这也是他自己点点滴滴修来的，他从十二岁出家，把眼垂下来，耳朵关起来，观自己心，生惭愧心，然后熄灭贪嗔痴，这样一点一滴修来的，一辈子如一日，真的不简单。

　　所以我们刚出家的沙弥、沙弥尼，要熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧。在座的每位佛弟子，能来到慧日寺要这样想：在慧日寺哪怕你只住一天，你要当这一天是短期出家。你不要觉得我是居士，我是游客就可以随意。踏进这个门的，让你住下了，吃上这个饭，你就要觉得你是短期出家了——我要像一个出家人。

　　我们去缅甸，看到他们出家，有的就三天五天，他说：我出家过几次。我本来是开玩笑，我说：是不是三五天啊？还真猜中了，他说四天，四天也算出家了。那我们住在慧日寺，有的都住四个月了，多少天啦？那住在这的每一天，都要以一个出家人的标准来要求自己。

　　所以看这样的片子，看一次得一次加持，而且是中央电视台，国家最高媒体播放的哦。