第四章 三界
了知三界的真实相，可令人豁开心胸，明白人实在是渺小卑微不值一提，更没有什么了不起。
了知三界的形成因，可令人明白活着的真实意义和明确目标，把握修行的决窍，对出离三界生起极大的信心。
1. 六欲天是怎么来的
跟我们最接近的六层天叫六欲天，六欲天的天人都有男女欲望和饮食欲望。天人为什么不解脱？因为执着在福报上，会有坏苦。
第一层天叫四天王天，四大天王分别镇守四大部洲——东胜神州、南瞻部洲、西牛贺州、北俱芦洲，四大部洲叫四天王天，离我们人间最近。
四天王天往上叫做忉利天，又叫三十三天。
三十三天不是竖着往上三十三层，而是平着有三十三个地方，四个方向每一个方向有八天，加上中间有一天叫善见城，是帝释天所住，所以叫三十三天。《地藏经》就是佛陀在忉利天宫所宣说，因为佛陀的母亲生下佛陀以后往生忉利天宫，佛陀为了报母恩，就去宣说了《地藏经》。
四天王天跟忉利天宫的人都有男女欲望，他们的男女欲望跟人差不多，像玉皇大帝和王母娘娘，就是在忉利天宫。他们的生活跟我们差不多，有男女之分和男女之事，但他们都是化生，不像我们为了吃喝而去拼死拼活，天上的东西都是化现的，是福报所现，当他们生下来的时候，福报就现前了。
再往上叫做夜摩天，翻译叫时分，这一天的天人中时时唱快哉，所以叫夜摩天。
夜摩天再上一层叫兜率陀天，简称兜率天，兜率天也有男女欲望。兜率天也叫睹史多天、喜足天，因为在兜率天的外院，吃喝玩乐、财色名食睡五欲六尘很满足很享受，所以称为喜足天。
兜率内院是弥勒菩萨所住，弥勒菩萨没有欲望，他是等觉菩萨、候补佛。
候补佛是什么？因为现在我们还处在释迦牟尼佛的教法里，当释迦牟尼佛的教法隐没以后，经过很长一段时间没有佛法，人间黑暗，叫黑暗期，然后要在很遥远的将来，弥勒菩萨才下生人间成佛，所以叫候补佛、等觉菩萨。
一个三千大千世界只能出现一尊佛，不能有第二尊佛出来，为什么？因为一尊佛就足以教化三千大千世界，其他的佛要来这个世界，会示现菩萨身或者弟子身，或者其他身份来辅助这尊佛。一佛出世，千佛护持，其他的佛要来世间，一定要示现其他身份，而不是佛的身份，即使是佛的身份，来赞叹一下也就走了，要来人间教化，一定会示现弟子身或者其他身。
像观音菩萨就是古佛再来，他在久远劫前早已成佛，叫正法明如来，观音菩萨就是示现弟子身、菩萨相，文殊师利菩萨来人间也是示现菩萨身。现在在五台山清凉世界，有五万菩萨众跟着文殊师利菩萨听法静修。
文殊师利菩萨是七佛之师，过去七佛都是他的学生，他自己事实上也是古佛再来，但是他示现弟子身辅助释迦牟尼佛。在《华严经》华严境界里，他是卢舍那佛旁边的一位学生，跟普贤菩萨一起协助卢舍那佛，卢舍那佛就是释迦牟尼佛的报身。所以即使古佛再来，也只能示现菩萨身、弟子相，或者其他的各种身份。
所以，假如有人说我是某某佛再来，那绝对不是，那是魔，因为不能有第二尊佛出世。一尊佛就足以教化三千大千世界，不需要第二尊佛再出现，两尊佛出现反而让人无所适从。而且众生的福报能感召一尊佛出世，就已经不得了了，众生福报尽的时候，佛法就隐没了，也不见佛了。
为什么佛法要灭？其实不是佛法灭了，是众生学佛的福报尽了，没有福报了，所以佛法就不见了。佛法没有生也没有灭，真理不生不灭，真理就是真理，本来如此叫做真理，真理哪来的生灭？认识了，是佛法在世，不认识，佛法照样在世，隐没的意思是众生不认识佛法，而不是没有佛法，佛法就摆在这里。
比如说无常，有佛出世也是无常，无佛出世也是无常，比如书本一定是无常，它一直在变。
因为我们福报够了，有佛出来讲法，我们才懂得无常，懂得生住异灭、成住坏空，如果没有佛出来讲法，我们即使看见书也不懂得它无常。我们没听佛法之前，认为书是常，当它坏了的时候，会因为喜爱它而觉得苦，这就是坏带来的苦。
如果懂得无常，那么在的时候好好珍惜，坏了就是坏了，随它去。我们经常是爱的、贪的喜悦，失去了、坏了就哭泣，老朋友相聚很快乐，离散的时候就很痛苦，实际上相聚本来就会离散，在相聚的时候离散就已经开始了。
相聚为什么会离散？因为相聚就是众缘凑在一起，众缘凑在一起终会解散，解散就叫离散，所以相聚一定会离散，离散有可能再相聚，条件具足就相聚，条件不具足也相聚不了。所以聚散本来如此，有如花开花落、树青树黄，花开了一定会谢，树青一定有黄的时候，好花不常开，好景不常在，一定是如此的。
花开的时候你感觉很美，好好珍惜，花谢的时候你知道这是随顺自然，很坦然，这样就对了。不然花开你很美，花谢你就哭，那你就变成林黛玉了。天人为什么会苦？因为他执着现有的乐，等到这些有如花谢的时候，他就苦了，执着乐就会遭遇苦。
兜率天再往上叫乐变化天。乐变化天就是在五欲的境界里都是自然变化，随已所要，没有客观条件，要什么就现什么，很自在很如意，所以叫乐变化。
第六天叫他化自在天。不用自己变来受用，而是让别人变来受用，所以很自在，叫他化自在天。