——鹅护雪与蜡人冰

护生须是杀，杀尽始安居。

会得个中意，铁船水上浮。

这是庞居士的另一个像“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”一样有名的偈子。后者是讲禅堂里面用功，而前者则是讲安居时候的用功。

每年农历四月十五日到七月十五日的九十天，是佛陀规定出家人安居的时间。出家人的戒腊是以受戒后参加了多少次安居而算的，参加一次安居，通过了自恣，戒腊长一岁。所以有的时候问一个出家人年龄，他会说“几夏”，就是从这里来的，不像世间是在过年的时候长一岁。

佛陀规定结夏安居的原因是因为印度的夏天是雨季并且比较热，蚊虫等小动物也比较多。在这段时间里面出家人不出门，集中精力用功修行，小动物也不会因为出家人的走动被踩死，所以还能起到保护生命的作用。所以常常听到“九旬禁足，三月护生，守蜡人冰，怜鹅护雪，起大精进，发大勇猛。”等等语句。

这里面的“守蜡人冰，怜鹅护雪”是因为古印度的出家人结夏安居结束后，要进行自恣。在自恣的时候，以“蜡人冰，鹅护雪”的标准来验证出家人在安居期间修行的成果。在汉地已经没有这种传统了，但是安居和自恣的仪式保留了很多古代沿袭下来的复杂仪轨，是出家人很注重的一件事情。

禅宗的结夏安居也是一样，以修行、护生为目的。但是禅师为了破除弟子们的佛见、法见、众生见以及凡见、圣见等，就会有很多的手段来帮助他们。所以就有了开篇庞居士的偈子。我们下面选几个祖师安居法语看看。

　　灵山密付，少林单传。机机相投，言言相契。以大圆觉，为我伽蓝。身心安居，平等性智。九旬禁足，三月护生。守蜡人冰，怜鹅护雪。起大精进，发大勇猛。秉智慧剑，一往直前。有学无学，一切皆杀。杀一切已，见山是山，见水是水。全体恁么来，全体恁么去。总无许多路布葛藤，正恁么时，呼作衲僧本分事得么？万忱悬崖须撒手，大千沙界现全身。

高超十地，不历僧祗。物我一如，身心平等。不与万法为侣，不与千圣同途。全提佛祖大机，独露人天正眼。直居孤峰顶上禁足，却向十字街头垂手。杀活自在，擒纵纵横。且道还有应圣制分也无？良久云：日用无回互，当机有卷舒。

大机大用，自在纵横。不带千圣机关，不堕诸祖窠窟。净裸裸绝渗漏，亦洒洒无覆藏。本地风光，本来面目。言发非声，和言击碎。色前不物，与物俱融。打开布袋口，击碎铁门关。提吹毛剑，南来北往。田地稳密，步步踏实。且道如何是踏实地底一句？不喜蜡人冰，何怜鹅护雪？

文殊三处度夏，至自恣日，迦叶欲白槌摈出。才举槌，便见百千文殊。世尊问迦叶：“汝欲摈那个文殊？”迦叶茫然。拈云：三个老冻侬，一人圆陀陀地，一人曲弯弯地，一人黑漆漆地，子细点捡将来，一得一失。

 附记：

我们结夏安居常常说“鹅护雪”与“蜡人冰”，今天看到风穴祖师的语录里面写到有关这两个词的事情，才算是真正明白了来龙去脉，下面列出来供养大家。

鹅护雪

《大庄严论》：昔有比丘，乞食至穿珠家，穿摩尼珠次。比丘衣赤，映珠色红。时彼珠师入舍取食，忽有一鹅，即便吞之。珠师寻即觅珠，不知所在。语比丘言：“得我珠邪（耶）？”比丘恐杀鹅取珠，即说偈言：“我今为它命，身分受苦恼。更无余方便，唯以命代彼。”虽闻此语。即便系缚挝打，以绳急绞，口鼻尽皆血出。彼鹅即来食血。珠师嗔忿，即打鹅死。比丘乃说偈言：“我受诸苦恼，望使此鹅活。我今命未绝，鹅在我先死。”珠师曰：“鹅今于汝，竟是何亲？”比丘具说。开鹅腹得珠，珠师举声号哭：“汝护鹅命，使我造此非法之事。”雪，言鹅色也，此制句之倒尔。

蜡人冰

蜡当作腊，谓年腊也。桉（按）《增辉记》，腊，接也，谓新故之交接。俗谓腊之明日为初岁也。盖腊尽而岁来，故释式以解制受腊之日谓之法岁是矣。天竺以腊人为验者，且其人腊有长幼，又验其行有染净。言腊人冰者，是言其行之冰洁也。今众中妄谓西天立制，唯观蜡人之冰融，然后知其行之染净。佛经无文，律范无制，未详得是说于何邪？今此集以腊为蜡，深误后人，良可叹也。