传喜法师：传喜法师九华山《地藏经》讲经开示－

传喜法师：传喜法师九华山《地藏经》讲经开示

　　传喜法师九华山《地藏经》讲经开示

　　《地藏经》的前面有一个觉林菩萨偈，为什么《地藏经》要由觉林菩萨的偈子作为经的开头呢？大家诵《地藏经》的时候，有没有想过这个问题？《地藏菩萨本愿功德经》，为什么要以《华严经》其中的一段经文作为开头呢？因为我们要打开心地宝藏，需要有一个入门，经是可以相互印证的。我们知道《华严经》“大、方、广”，这个“大、方、广”也是比喻我们的这个“地”。我们想一想，这个“地”是什么“地”？是心地，如大地长养一切，也是一切诸佛的功德所出处，所以先用《华严经》的一段经文来比喻心地，让我们来明白祂。

　　“夜摩天宫，无量菩萨云集赞佛，尔时觉林菩萨承佛神力，遍观十方，而说颂言：譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，彩画中无心。然不离于心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。譬如工画师，不能知自心。而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间。五蕴悉丛生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”

　　最后这四句我们最熟悉了，每天晚上都要念的。我们的晚功课里面，有《八十八佛》、《阿弥陀经》，今天双日念《阿弥陀经》，明天单日念《八十八佛》，但是只有施食是没有间断的。念经可以跳着日子念，但是施食每天都要做，因为众生的苦难，不会跟着你变——单日他就苦，双日就不苦，所以用佛法来解救苦难啊，每天都会念“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”这四句就出自觉林菩萨赞佛偈。

　　赞佛为什么要来说一个画师呢？说这个画家，拿着颜料来画东西，颜料有四大种——地、水、火、风，由这些物质而画的。在整个作画过程中，画家画的所有一切，都从他心地里跑出来的，从心里跑出来之后，那个画反过头也不知道他的心了。就像我们自己装潢房间一样，这个房子是你建的，但是房子造好了，它跟你不相干的。虽然房子是你心里设计的，是你把它建出来的。就好像我们现在的这个业力、业报身一样，我们现在的眼耳鼻舌身意，都是我们过去的心的业力所显现的，但是现在怎么样？现在的眼耳鼻舌身意却违背我们的心啊！不通达心的。所以经里面就说：如果你明白这个道理了，你会发现，心是很奇妙的，心能造一切！心就是佛，佛能造一切，众生也如是啊！众生能造一切，但造了一切以后呢？众生迷掉了，众生迷在境当中。佛陀悲悯我们，来拯救我们，让我们回光返照，找到心。

　　什么叫苦呢？就是在境界当中，不知回归我们的本源。这个心体，这个“心”是大方广的，心的宝藏、功用是大方广的、是华严、是无障碍、是解脱、是极乐。但是众生不知道“心”之后呢？就迷失在境当中，就随境流转，这就叫“轮回”的相，六道的轮回就是因为我们在境当中而迷失了心。所以《金刚经》也跟我们说，若能够见诸相非相，则见如来。相从哪里来的？相是我们自己的心造的，所以回过头来看心的时候，就看到佛了。和这个画家一样，找到做画的真正的主人是谁了。所以佛陀成道了之后说，我已经找到建轮回的房子的主人了，三界的房子，从此不再造。阿罗汉也是这样啊，“我身已尽，不受后有”。

　　我们要想脱离轮回，见境时，要知道一切境都是因我们的心而显，因心而显啊，所以应当回归我们的心。所以在前面，就讲出我们的“心地宝藏”，造了种种一切，但是种种的一切，都变成了我们轮回的对境，苦的世界。要想欲免轮回的苦，就要回光返照——所以“应观法界性，一切唯心造”。“心”是自在的，“境”是不自在的，“境”是苦的。为什么？境是逼迫，你是不自由的，是被动的，在“境”的面前我们是被动的，“心”是自由的，所以心是解脱，“境”是束缚；“心”是快乐；“境”是痛苦；“心”是觉悟，“境”是迷失。佛成就了“道”，我们谁不能成就呢？众生个个有心，所以“心、佛、众生”三无差别！这就是我们所有人学佛最大的一个因，是什么呢？一切众生皆具佛性。一切众生的佛性——智慧德相，皆是圆满的，具足一切诸佛之德相。我们迷在境里面了，就是众生，就随业流转，所以要在苦海无边之中，能够回头过来，那就是登上涅槃岸了。涅槃——寂灭一切苦。所以这个经一上来，先是《华严经》的这一段文章，先画龙点睛一样，让我们进入“地藏”，先把这个门打开，所以我这边，也是略讲一下，然后我们来一起看下面这个赞：

　　“稽首本然净心地，无尽佛藏大慈尊。南方世界涌香云，香雨花云及花雨。宝雨宝云无数种，为祥为瑞遍庄严。天人问佛是何因？佛言地藏菩萨至。三世如来同赞叹，十方菩萨共皈依。我今宿植善因缘，称扬地藏真功德。"

　　这里前面这一段“稽首本然净心地”也是直示我们的主题。“地藏”的“地”是什么呢？本然净心地！一切众生之本觉。我们通过学佛，了达了本觉之后，这就叫始觉——我开始觉悟到我的本觉了，依本觉而修，戒恶修善。所谓“佛”就是“觉”，“无尽佛藏大慈尊”，一切诸佛皆是依本觉，依善知识的指示而明了。明了了之后，从始觉然后戒恶修善，积累一切资粮，福慧圆满就成为“究竟觉”。佛无边资粮的具足就是依着本然的净心地，依着本觉而成立的。我们在座的每一个人的本觉都是“在生不无”啊！哪怕地狱中众生也不减！在地狱而不减，诸佛而不增，所以本然的净心地就是不增不减。因为无法去增它，怎么去增它呢？你看太阳、银河系都依虚空而住，宇宙都依虚空而住，无量无边的星系都依虚空而住。但是我们的净心地跟虚空比起来，请问哪一个大？心大。大到什么程度？可以比拟吗？能知其边际吗？所以经典里告诉我们：乃至虚空能够知道边际——“众生业尽，虚空界尽”，请问我们的心有没有尽？有没有边际啊？没有。所以这个就是我们的本觉！学佛的人就要找到这个，找到祂之后依祂而起修，不离净心地，依祂起修，积累无边资粮，就是“无尽佛藏大慈尊”，就是地藏菩萨的这种功德藏。地也有了，宝藏也有了，所以当我们娑婆世界教主释迦牟尼佛在灵鹫山说法的时候，“南方世界涌香云，香雨花云及花雨”。今天你们有没有淋到雨啊？(众答：淋到了)就是啊，讲《地藏经》、修地藏法门、开地藏法会，都会下雨的。“宝雨宝云无数种”啊！

　　为什么？因为佛藏、功德宝藏的功德主要来了，人还没到，功德先到了。所以地藏菩萨要来，香云、香雨、花云、花雨就已经先到了。这一段文字来自于《地藏十轮经》。当场法会中的菩萨、声闻、缘觉、国王、大臣就觉得好神奇啊——这是什么云这么美，满一切众生愿，想黄金的，黄金下来了；想种种衣服，世间稀有的衣服就从天上下下来了；好吃的也从天上下来了，就这样飘飘忽忽下来了。大家一看说，为什么会这样呢？所以“天人问佛是何因？”。这个天人叫无垢帝释，也是当时忉利天的天主——无垢帝释。他就问佛陀:“世尊哪，这是什么原因呢？”佛告诉他：“这是因为有一位大菩萨摩诃萨——地藏菩萨，要来到我们这里啦，这位菩萨为三世一切诸佛所共赞叹，十方一切大菩萨所皈依处！”我们今天能够遇到这位菩萨是“我今宿植善因缘”，有大因缘，所以我们“称扬地藏真功德”，这个功德是真实不虚的。反过来说我们的业障、我们的六道轮回、地狱、天堂都是假的。为什么？因为它是因缘和合的。因为是因缘和合的，所以不是真的。你看就像这个话筒一样——话筒是因缘和合的，如果我用暴力的话，一分钟就可以把它拆掉了，拆掉之后它就不叫话筒了，这说明定业是可以转的。为什么说因果是不虚的？因为是缘起的。但是缘起是可以变的，既然是缘起的，可以再给它加入新的缘起，就像工人组装了一个话筒，我现在把它破坏，那就破坏掉了。地藏菩萨是干什么的？地藏菩萨就是专门转定业的，地藏菩萨来到这个世界，看到地狱这么苦！因为地藏菩萨有大智慧、大福德，祂就三下五除二，可以把地狱给拆掉了，就像拆掉话筒一样。所以地藏菩萨可以灭定业。谁能灭定业？大福德、大威德、大智慧者可以转众生的业。我们想不想转？(众答：想)那我们就要好好修行，也要开智慧，我们的福德不够，我们要祈祷果地的诸佛菩萨的威德力加被。

　　佛菩萨能不能救我们？(众答：能)。从众生份上说：“婆修婆得,公修公得,有修有得,不修不得。”你赚钱你用，我赚钱我用。但是你遇到一个大富长者，遇到一个大慈善家，他可以免费给你用，免费给你房子住，免费到我国家来，他可以做到。虽然从世间上来说，你要有工作才会有收获，一般的社会规律这么说。但是你要碰到大富长者那就不一样了。像香港那个大富翁，他盖了很多老人院，盖了很多学校，这次又盖了一个最大的寺庙，又投资了几十个亿盖岛上最大的寺庙。我前天从南京过来，去南京大学做一个研讨，他们那个学院，星云大师一去就给他三千万。你看，那个学院赚不了什么钱的，对不对？但是遇到大菩萨去了，就不一样了。他们跟我说，星云大师一去就给了三千万，过了两天去，再给三千万。湖南大学岳麓书院，我也去过的，星云大师一去就给一千万。你叫他自己赚，赚不到的。地藏菩萨是不是这样的？地藏菩萨就是这样的，不用你开口的，祂还没来呢，祂刚想要来，这个香云、香雨、花雨就来了，宝雨就来了。

　　我讲我们有本觉，然后我们始觉，如法修行最后究竟觉，讲诸佛菩萨积累无边资粮，请问你心里有没有震动啊？佛说这些经典的时候，大地六种震动，我们的心有没有震动啊？如果你有震动，你就得到宝了；如果你没震动，就如盲如哑。报身佛现前的时候，声闻、罗汉看不见的。地藏菩萨是谁啊？祂是法身大士。地藏菩萨现前的时候，地狱、饿鬼、畜生他们都感觉得到，地狱停下来了。为什么这个经是在天上说的呢？《地藏十轮经》也是天人来问的。因为对于一般的人，他真感觉不到的，他说菩萨看也看不到。反过来说，有几个人能看得到呢？你说：“我也想看到啊，师父，我想看到啊！”我们要想看到地藏菩萨，你就要看到你的心，所以前面要有觉林菩萨这一段。

　　首先要看到自己的心，要找到自己的本觉。你找到自己的本觉，然后才能够与十方诸佛有感应啊。所以念佛的人要念心，念心的人就是真正念佛。我们要想了解、要想见到地藏菩萨，你要见到自己的心。地藏菩萨是因为无量劫以来，依着本觉而修行的，所以祂产生的功德是真实的功德。就像极乐世界，极乐世界是真实的功德。

　　我们娑婆世界为什么叫娑婆？什么叫娑婆？十方国土的佛跟祂们的菩萨介绍娑婆世界的时候，都是说：“那个娑婆世界啊，哎呀，痛苦充满哪！那里面的众生可能够忍受苦了，搓麻将一搓一晚上，抽烟、喝酒、做坏事、地狱、饿鬼，哎呀！他忍得住啊！那个地方的众生，都能够忍受，所以那个世界叫堪忍。就是佛菩萨要到这个世界去度化众生，也要能堪忍。“

　　释迦佛陀也一样，六年苦行，一麻一麦，行菩萨道的时候也是光着脚走，走到哪儿教化到哪儿，然后种种的障碍。请问有没有人会障碍释迦牟尼佛？有啊。祂的徒弟就会障碍祂，祂的亲戚会障碍祂，有嫉妒祂要杀祂，有的诽谤祂，外道诽谤祂，想破坏祂。有个外道雇了个女的，给她很多钱，说：“你就按照这个去设计释迦牟尼佛。”

　　释迦牟尼佛坐在精舍里面，那个女的经常跟大家一起来听法。那天晚上她没回去，躲在精舍外面，等早上大家都来听法的时候，她从精舍里走出来了。大家都看到了: “咦，这个女的怎么这么早就从精舍这边出来呢？”过了八九个月，佛陀在讲经时，她忽然就站起来了，她说：“你们不要听他讲啦，你们看我肚子现在这么大了，那就是他的功劳啰！”结果大家当时哇地就呆掉了！释迦牟尼佛在讲法，竟然有个女的撅着肚子说要佛陀负责。结果怎么样？天王变一个老鼠，爬进去把绳子咬断，一个锅从里面“扑通”掉出来了。佛也不说话，不攻自破，大家才知道是为了陷害佛啊。

　　你看，佛到这个世界度化众生还要修，要忍，要忍哪！祂的家族——释迦族要被杀，是谁杀呢？又是祂的徒弟，还是祂的亲戚，领着部队要去杀。佛陀到必经之路的枯树下面坐着，国王一看到佛陀坐在枯树下面，他就问：“佛陀，您不坐好树，为什么坐在枯树下面？”“枯树啊，枯树倒算了，我的家族是我的靠山啊！你要去攻打我的迦毗罗卫国，我比坐在枯树下还可怜哪！”所以国王想想不好意思，好好好收兵，收兵。佛陀连续三次这样啊！你想想看，最后怎么办？

　　这个灾难来自哪里呢？就来自释迦族人的傲慢，认为他们这个族是最优秀的。邻国的国王来求亲，说：把你的公主嫁给我吧。他认为：我释迦族的公主怎么能嫁给你呢？你虽然是国王，但是没我们释迦族高贵。但邻国又比他的武力强，结果怎么办呢？弄了一个丫头，冒充是公主嫁给他。嫁了以后，生了一个儿子，回娘家来，正好迦毗罗卫国要请佛陀来讲经，把讲堂打扫、装饰得非常美。正好这时候太子走进来了，迦毗罗卫释迦族的人看到说：你怎么可以走到讲堂来，你是婢女之子啊。并把他赶出去，他脚踩过的地方，还要把土挖出来，再拿新土给他填上。这个王子自尊心受到了严重刺激，自尊心受刺激，他回到自己国家就说：我再也不回释迦族那里了，而且以后我做国王的时候，要把所有的释迦族人都杀掉。就是这样的因果。所以一个人不能贡高我慢，否则这个因果会很厉害的。你想想看，释迦族人就是这样子被杀的啊，血流成河，这个河现在还在蓝毗尼呢。摩诃男国王就跟他说：“你从名字上来说，也算我的外孙，我求你一桩事，行不行啊？”琉璃王说：好吧，你说吧。摩诃男国王说：“等我脖子潜到水里，你再把释迦族的人放一放，什么时候我的头露上来，你再开始杀，好不好？”琉璃王说：好，满你一个愿。心想：你到水里能憋多久啊，这样放几个人无所谓的。结果怎么样，摩诃男到了水底之后，把头发绑在树上，然后自己抱块石头，硬憋死在水里。释迦族人拼命地跑啊，跑啊。琉璃王等啊等，怎么还不上来。后来就派一个兵，说：你下去看看。那个士兵从水底上来，很感动地说：“国王啊，摩诃男已经死了。头发绑在水底下那个树根上，手里还抱块石头啊。”琉璃王想：好家伙，有这一手，我赶快杀，赶快杀。整个河水都浸在血水中。你想想，释迦牟尼佛都要受因果啊。目犍连尊者，神通第一，祂说：“佛陀，佛陀，我去救他们吧。”佛陀说:“他们的定业现前，救不了的。”目犍连尊者说：“我有神通啊！”把他的钵一吸，将迦毗罗卫国的几个重要人物吸到祂的钵里来，等吸到钵里来之后，那几个人全部都变成了血水。定业现前，神通也救不了。

　　这个就是所谓的定业，也就是说，释迦牟尼佛显现的是化身，千百亿化身释迦牟尼佛，祂化现到人间来之后，很多地方还是要遵循人间的规律。地藏菩萨呢，是代表法身的。法身佛是不生不灭的；报身佛是生而不灭的；化身佛是有生有灭的。化身佛既然来到我们这个世间，发愿成道，就是告诉我们，你应该怎么做人，怎么修行。如果我们都听从佛陀的教导，那我们个个都可以解脱。你说：我们不听释迦牟尼佛教导，我们就听地藏菩萨的。如果你不听释迦牟尼佛教导的话，地藏菩萨你见都见不到啊。法身的境界是见都见不到的，破一分无明，才见一分法身啊，我们无明这么厚重，你怎么见得到法身啊。所以，佛陀来到娑婆世界，说小乘，说解脱法，要出离三界，说人无我，法无我，说缘觉法。在法身的世界里，在十方诸佛清净刹土，很多佛是不需要说声闻、缘觉法的，很多佛是纯说大乘法的。释迦牟尼佛来我们娑婆世界，我们听不懂大乘法啊。像觉林菩萨偈属于我们的心啊，虽然个个都有心，但是你到街上去问，有几个人知道心是什么啊。我也常常在看社会上那些人，都是迷惑的、都是六神无主的。他们到寺院里来，背着手看看佛，然后看看出家人是干嘛的。他也看不懂，大殿也看，厕所也去看。他到寺院里来，好像是来检查工作的。他六神无主，也不知道佛是什么。你送给他书，他说：“这个书送给我有用吗？”我都担心啊，一方面弘扬佛法，送他经书，另一方面，担心他拿去干嘛啊。

　　世间不懂的人，他不知道尊重法宝的。我们这个法宝，要顶在头上，顶戴啊，不懂的人他不知道的。我都怕他拿去当草纸啊，他要真这样，我们还造罪呢，所以这个世间就是这样。像我们发光盘也是这样，我都关照你们，要对根基发哦，什么样的人给什么光盘。世间人虽然是人，你说有没有心？他说有。但他知道他的心吗？不知道。他知道回光返照吗？不知道。他们随业流转。境就是迷境，迷在境界当中，随着业力而牵转。这就是众生的可怜啊，随业流转。我们学佛了，都是被佛救上来的，救到慈航当中来，要明白什么是佛。我们现在很可怜的，见不到佛，化身佛也见不到啊。但我们可以打开智慧，如果明白小乘的三法印，四念处，大乘的一实相，就可以见到佛。什么是一实相？我们心就是实相。如果见到心的人，就可以见到实相，见到佛。如果见到心的人，再戒恶修善，行菩萨道，以普贤菩萨十大愿王这样来精进地行持，资粮积累得越来越多，越来越多，你就会发现佛陀真的叫涅槃，不生不灭。佛陀是不会死的，不灭啊，佛陀是活的，这个时候你就看到一实相印，你就见到佛了。虽然是末法时代，你可以找到正法的，你可以看到佛陀的法。我们今天聚会在这里，我们也希望看到佛陀，看到地藏菩萨，这个从哪儿来？不离我们的心啊。

　　下面我们再一起来念：“慈因积善，誓救众生。手中金锡，振开地狱之门。掌上明珠，光摄大千世界。智慧音里，吉祥云中，为阎浮提苦众生，作大证明功德主。大悲大愿，大圣大慈，本尊地藏菩萨摩诃萨。”刚才我们只唱了香赞、钟声偈、本师佛开经偈，这一段没有念，我们现在把它补上，也略略地解释一下，“为阎浮提苦众生，作大证明功德主。“——我们个个都有本然的净心地，我们也能够像地藏菩萨这样子，祂就可以给我们证明。经文里面有讲到，地藏菩萨就是因为在过去那尊佛面前发明了心地，发菩提心是什么意思？就是发明心地。菩提心就是成佛的心。什么是成佛的心？我们有没有？都有，本然的净心地都有的。就是从发明心地之后，然后广修菩萨道。为什么行菩萨道？因为一切众生，轮回的众生啊，都是我们过去的父母。我们以后的经文会慢慢地说。如果我们能够修行，地藏菩萨就来为我们证明，作大证明功德主。

　　就像佛陀为五比丘说法一样，说苦，世间上的苦，详细地说苦；这个是苦，你当要离这个苦，要厌离这个苦；然后第三次说苦——这个苦，我已经离开啦。所以，释迦牟尼佛也是为我们做了个证明。苦；此是苦，当离苦；此是苦，我已离——三转四谛*轮。地藏菩萨也是这样来给我们做证明：每个人都有一个心，都有本然的净心地，我们依着本然的心地修行的时候，我们为了一切如母众生去行菩萨道的时候，无边的资粮就会积累，如果你要成佛的话，可以迅速地成佛；如果要度尽众生再成佛的话也可以，这两个愿都可以。只不过，像地藏菩萨发了这个大愿：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”非常地感人啊！我们就会觉得：我如果不成佛，如果地狱我不把它空掉的话，就连累地藏菩萨啊。我们就会升起一种恻隐之心，有一种惭愧心升起来。大悲大愿，大圣大慈，本尊地藏菩萨摩诃萨，也是我们自己的净心地的代表。地藏菩萨是谁？也可以说是我们的净心地，祂就是我们的代表，所以称为本尊。

　　在佛法修行里面，比如说有：上师、空行、本尊。像我们平时都知道皈依三宝，佛、法、僧，这是外在的皈依三宝；从内在修行上，上师是我们法的赐予者，赐予什么法呢？就是本尊的修法，然后产生的护法、空行，这属于内在的，修法的体验。佛法有人天增上，声闻、缘觉、菩萨乘。佛法修法里面，又分为外三乘和内三乘，外三乘是声闻、缘觉、菩萨；内三乘是行部、事部、瑜伽部，唐密、像我们现在放焰口，小蒙山，昨天的施食，都是属于这个范畴。内三乘——行部、事部、瑜伽部里面就有本尊的修法。为什么分行部、事部、瑜伽部呢？就是因为本尊修法的区别。在行部的时候，本尊还是外在的，要你观想；到瑜伽部的时候，本尊是内在的，跟你是一体的，所以根据本尊离我们的距离，越来越近，分出内三乘。无上瑜伽部又有三乘，越修到里面的时候，开显得越殊胜，所以外三乘修法要三大阿僧袛劫才能成佛；内三乘修法十六生就成佛；无上密三乘，这一生即身就可以成佛。这里面本尊地藏王菩萨，以后你要修法的话，我们的心，本然、本觉的心，跟地藏菩萨是同体的。所以，这种观修的时候就称为本尊，修法的本尊。前面觉林菩萨讲到的那个画家，说胸有成竹，心里面有竹子才画得出竹子，但是画出竹子，这个竹子又不知道你的心，所以我们要修到外和内能够一致，而不是隔离的。我们现在是六根门头，眼睛不知道鼻子，鼻子不知道嘴。如果回光返照的时候，就同一体，六根都是同一觉性所显发的，这是回归之道。

　　在宇宙里，地球上的这些生命，在经典里讲就像是有罪，像是发配来的一样。别人不要了，太差劲了。大悲菩萨来救我们，告诉我们怎样能够自我净化，什么是正确的活法。有正确的活法了，几十年下来，这个生命是有真实功德的。反过来说，几十年下来，造的都是妄业，还连累自己受苦，自造业自受罪。所以这本经就是讲地藏菩萨来到这个世界怎样来救度我们的。

　　这节课我们就开始讲这个经的题目的部分。

　　大家都看到了，这部经的名字叫《地藏菩萨本愿经》，经的题目都有规律的，比如说我们熟悉的一些经文，每一本经都有名字，仔细的人就会总结。老祖师总结：把经的名字分为“单三复三具足一”。经的名字里，有人的名字、有法、有比喻这三种。像《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨这是菩萨的名字，本愿是祂救护众生的大悲愿力，一切法都从这里生出来，所以《地藏菩萨本愿经》是人和法合在一起而形成的名字；还有一种，就是人和比喻，比如“如来狮子吼”，如来是指人，狮子吼是比喻；还有法和比喻，像“妙法莲花”，“妙法”是法，“莲花”是比喻，是法和比喻而形成的名字。有的都是讲人，像《佛说阿弥陀经》，释迦牟尼佛是人，“佛说”，这个前面的“佛”是指释迦牟尼佛，说的是阿弥陀佛，西方极乐世界的教主，这是两个人合成的一个名字。有“人”和“法”一起的，有“人”和“比喻”一起的，也有这三个都具足的——一个经的名字里既有人的名字，也有法，也有比喻。比如说《大方广佛华严经》——“华严”是比喻，“大方广”是法，“佛”是人。所以经的题目，一般性总共是七种。《地藏菩萨本愿经》，就属于人和法合起来的。

　　经是所有一切经的通称，所有的一切经是通，前面是别，前面名字是所有一切经都不一样的，下面一个“经”字，梵语叫“修多罗”，也叫“契经”。经有贯、摄、常、法这四个特色：“贯”——经把佛法的意思可以贯穿在一起；“摄”——经把佛所讲的法摄在一起，摄众生的根基，佛的原意对众生的根器；“常”——经是亘古不变的，不是说随着时代，它就过时了，不会的；“法”就是三世同遵——过去、现在、未来一切都遵守这个。经又像涌泉一样，可以不断地涌出智慧的，诵持者可以涌出智慧，得到智慧；经又像木匠的墨线一样，作为轨则依靠，经又可以成为依靠；经也是庄严花鬘，诸佛来教化我们，经就是佛、佛法的庄严花鬘。我略略解释一下《地藏菩萨本愿经》的经名。

　　“唐于闐国”，“唐”是唐朝，“于阗”在现在的新疆境内，现在这个“于阗国”早就没有了，消失了。“三藏沙门”，三藏是指经、律、论，沙门是指出家人，通达经、律、论三藏的出家人。在印度，所有的出家人都叫沙门。我们中国，沙门就指我们佛教的出家人。什么叫沙门呢，佛言：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门”，就是指出家人。了达我们的心，回归本源，能够安住在无为法当中而行一切法——这是沙门的含义。

　　出家人都叫沙门，出家人又分四种，有四种沙门：第一种是胜道沙门，像佛、菩萨，声闻、缘觉，属于胜道沙门；第二种是示道沙门，示道沙门就是说法的善知识，他能把佛法告诉给我们。比如说在佛法当中的那些大善知识们，叫示道沙门第；第三是命道沙门，命道沙门就是以戒定慧长养法身慧命，但是还没有证得圣果的；第四种是污道沙门，是指虽然出家了，但是不持清净戒，甚至不听佛的教导，做违背出家人的事情，叫污道沙门。

　　翻译这个经典的实叉难陀，因为是通达三藏的，所以他至少属于示道沙门。实叉难陀这位尊者的名字，翻译成我们中国话的意思就是学喜。他的法名叫学喜。他通过梵文，印度的文字翻译成我们中国的文字，在唐朝的时候翻译过来的。

　　“忉利天宫神通品第一”。忉利天宫，忉利天又称为三十三天，是过去因地的时候，有一个女的看有个庙破了，佛菩萨像都露出来了，她就发动大家来建庙，她找了三十二个人一起建，建好之后，因为建庙的果报她升天，三十二个人个个也升天做天主，加上她三十三个人都升天，所以这个天又称为三十三天。东南西北各有八个，然后加上当中一个。这个天黄金为地，也是非常庄严的。我们民间所讲的“玉皇大帝”就住在这个天，所谓“帝释天王”，这个忉利天的天王就是“帝释天王”。在小乘经典里面说，佛陀成佛之后七年升忉利天宫为母说法；大乘经典说佛成道之后十七年升天宫为母说法，具体是七年，还是十七年，不去考证了，没办法考证了。小乘也好，大乘也好，都认为佛陀是有升天，以神通力升天为母说过法。每次我们去印度的时候，去到王舍城郊，这个地方有一座塔，到现在这座塔还在，像一个土丘一样的，每次我们去，还是会去纪念，所以这个地方就是佛陀示现神通去忉利天宫为母说法的地方，到现在这个遗迹在印度还有，因为佛弟子不管大乘小乘都记载了这个事情。我们朝圣的时候都讲：这是佛陀示现神通为母说法的地方。

　　当时是什么样一个背景呢？那些国王大臣都信佛了之后，那些外道就特别不舒服，就要来跟佛辩论，辩论不过，还要来比神通。佛就告诉弟子们，不准跟他们现神通，回避他们，不跟他们比神通。结果这些外道就说，你看他们没本事吧，你看！不敢跟我们比！有一天，佛陀托钵吃好饭了之后，正好有一个信徒供养了一个芒果，佛陀把这个芒果吃好之后，把核给阿难尊者，说：你把这个芒果就种在我前面，洗钵水浇在这上面。结果芒果核埋在土里，洗钵水这么一浇之后，啊！这个芒果就破土而出，呼呼呼呼就长起来，就像我们看的电影一样，几秒钟，就这样哗哗哗长成一棵树，枝繁叶茂，开花结果。没有几分钟，大芒果结出来。佛陀说：来，阿难，你把芒果摘下来分给大家吃。大家吃了，喔！从没有吃到过这么好吃的芒果。

　　那些外道要来跟佛陀比神通，佛陀避开，不跟他们比，但是这个时候佛陀示现了这种很神奇的神通。示现完了之后，佛陀跏趺坐，然后从地上就飘起来，飘在空中。飘在空中头上出水，身下出火；身下出水，头上出火，这样子种种的变化，然后就哗哗哗地飞，飞到天上，渐渐人们看不到佛了。外道也看到了，外道也看到那棵芒果树了，但是外道会服吗？不会服的。这么神奇的事，这个世界不服的人，你怎么讲他也不服的。外道又来造谣了，他说：这个瞿昙啊，看到我们怕了，自己死掉了。佛陀就以这样的神通力就从人间消失了，升到忉利天宫。

　　第五年，佛陀也到了舍卫国弘法，这里的国王——频婆娑罗王也皈依了佛，后来这个消息传到了净饭王的耳朵里。舍卫城离佛陀的家——迦毗罗卫国不远，都在恒河的北面。他们听说，释迦牟尼佛啊！我们释迦族的太子成道了，教佛法，弟子很多，外面的国王都皈依他了。净饭王听到之后，就特别思念自己的这个太子，然后就想派人跟太子说：你既然成道了，为什么不回家呢？我想你啊，我想见见你。结果派了一个使臣去，一去就不复返了，就回不来了，派第二个去，又不回来了，他们见到佛陀就跟佛出家了，听两句法就证得阿罗汉果,不回去了。

　　父王净饭王就特别地着急，怎么办呢？这个任务完成不了吗？然后就问一位叫优陀夷的，说：“你能完成这个任务吗？”优陀夷说：“无论如何我要把这个信传到，回来报告您。“结果他也传信去了，倒是回来了，也变出家人了。

　　那就可以知道，释迦牟尼佛的威德力不可思议。看到这种威德力，大家就忍不住跟佛出家了。见到佛三十二相、八十种好，佛讲起法来，弟子们身心舒泰，马上就从四大的牢笼里解脱出来了。一般的人听佛陀讲几句话，就会证法眼净，就正本清源，入圣流了，就知道这个宇宙里，什么是真实的状态，生命真实的状态应该是什么。我们现在都是迷惑颠倒的，听佛一说之后，就开始正过来了，就入圣流啊。

　　优陀夷回来之后，跟父王说：“哎呀，这是不得了啊。”父王问：“怎么样？祂以前在家里，我给祂起三时宫殿，现在住得怎么样？”你知道佛陀在给孤独园，给孤独长者用什么给佛建的精舍吗？纯的檀香木造的檀香楼阁，佛陀住在檀香楼阁里。所以优陀夷跟父王说：“檀香阁啊。”他说：“穿的衣服怎么样？”“穿的衣服是天人送的啊，天衣啊。”祂爸爸也没办法想像天衣是什么样，反正天衣肯定很好。“那吃的是什么？”“吃的也是世间甘美。”“真的？”爸爸、妈妈就是这样嘛，听孩子不吃苦，不受苦就好了，但是还是非常想念。

　　这个时候佛陀带着弟子们，千二百五十弟子，在第五年回迦毗罗卫国见爸爸。但是，见爸爸的时候，到了城外祂就不进去了，在外面一片林子里住下来，派马胜比丘去跟父王说。父王本来很高兴啊，洒扫啊，准备迎接。但是一想到：我这个儿子，我这么宝贝祂，我想叫祂做转轮圣王，祂就不听话，气得我这么多年寝食难安。一想到这个就生气，就不想见祂了，又不想见祂了，而且还命令不要去供养。

　　后来马胜比丘从天上飞进来，坐到净饭王面前，净饭王心又安下来，再出来见佛陀。但是见到佛陀，他也不知道怎么喊，喊太子也不行，喊儿子也不行，怎么喊呢？喊觉悟者，喊佛陀。佛陀是觉者的意思。

　　大臣们、婆罗门跟着一起出来，好几万人，迦毗罗卫国的好几万释迦族人，都跟着国王一起出来了。国王看到佛陀之后，远远地就磕头。大臣、婆罗门就觉得：“你是爸爸呢，你怎么给儿子磕头呢？”他们这样想。净饭王就回头跟他们说：“我不仅今天给祂磕头啊，太子降生在蓝毗尼的时候，我看到那么殊胜，当我看到太子三十二相的时候，就忍不住给祂磕头，不仅是今天啊。”他说：“我前面就磕过两回了，今天是三回。”磕了三次。

　　父王磕头，大家都磕头。佛陀就为父王说法，父王当下也证得了须陀洹果。佛陀跟在场的人说：“你们别觉得这个地球、这个世界很好，地球是很苦的世界，你们应当往生极乐世界啊。极乐世界是诸佛的清净刹土，那是干净的地方，这里是罪犯蹲的地方，所以大家应当求愿往生极乐世界。”所以迦毗罗卫国所有的人，从父王到下面的所有人，都发愿往生极乐世界。佛陀第一次回家说法的时候，就说了极乐世界。

　　与父王第一次见面之后，佛陀离开了这个地方。不久父王生病，又请佛陀再回家。佛陀回家之后，父王看到佛陀，佛陀拉着爸爸的手，最后送他一程，是手拉手圆寂的，一圆寂也都是往生净土的。

　　小乘经典说，佛陀在送了父王之后，迦毗罗卫国的人也都信佛了。佛母摩耶夫人生了悉达多太子之后，七天就升仞利天宫了。为什么呢？因为佛陀从降胎之前，诸大菩萨就来净化摩耶夫人了。佛陀在仞利天观察，选地方——中部文明昌盛的地方；选父亲——出生的种姓要高贵，所以就选在国王的家里出生。在印度诸国王当中，佛陀选啊选，那些天神们也帮着看，你到底投胎哪家好呢？最后，一个是摩伽陀国，一个是迦毗罗卫国。

　　虽然摩伽陀国国家很大，国家富强昌盛，但是迦毗罗卫国，举国人民也都是修行道德，都有信仰，信仰婆罗门教。下来呢，就比父王。父王就选迦毗罗卫的净饭王，他的品德要高于摩伽陀国的国王。净饭王跟摩耶夫人结婚二十多年没有小孩，摩耶夫人是隔壁天臂国国主的公主，嫁给净饭王之后，二十多年都没有小孩。一直到四十岁的时候，他们都精进地求天神，大做功德，布施、供养，然后受持净戒。摩耶夫人身心清净，具足了女人的三十二种德性，所以释迦牟尼佛才选择这样的父母。

　　我们可以知道，圣贤要来选父母，父母要有德的。所以在座的，我们大家要好好的，为什么讲百年树人呢？你家里一代学佛，第二代学佛，有可能第三代佛菩萨就到你家来了。百年树人，三代。这里佛陀选母亲可以对我们有所启发。

　　在投胎之前，摩耶夫人有一次就梦到四大天王来，抬着花桥，把她抬到喜马拉雅山山顶上，到一个湖里面，然后四天王夫人再出来，陪着摩耶夫人到天湖里去洗澡沐浴。沐浴完之后，再请她到一个纯黄金的宫殿里去休息，诸天善神都来净化她，带着花缦，这样子。她醒过来之后，觉得这个梦非常地吉祥，就跟净饭王说：“我从此之后要守斋戒。”净饭王特别高兴，说：“好，我支持你。”专门找一个宫殿，叫娥良宫，说：“你就住在那边吧，宫女、侍者都跟你在一起。”他们过清净的生活，赞叹、礼敬圣贤。

　　悉达多太子在兜率内院的时候，叫善冠天子，祂就跟天人说，我就要从天上下到人间去了。天人都舍不得，舍不得菩萨啊，从此之后，这个兜率内院就等于没有主人了，都舍不得。但是善冠天子说，你们不用担心，弥勒菩萨会继我之后，在兜率内院成为天王。所以善冠天子把自己的宝冠拿下来给弥勒菩萨，对天人们说，你们会有主人的，不用忧伤。但是这些天人还是有很多都追随善观天子来到了人间。要来到人间之前，天人们都开会商量了，以什么样子的姿态来入胎呢？摩耶夫人、净饭王，他们都是信仰婆罗门教的。婆罗门教崇敬的对象是象神，那就以象神的姿态而入胎吧。所以善冠天子就是骑着六牙大白象从天上下来入胎的。摩耶夫人梦里面就见到了，天光照耀，天花降下，六牙白象来到她面前，化成一道光，从她的右肋而入，住到她的肚子里面。她肚子就变成宫殿一样，一个光明的宫殿。善冠天子住在胎里面，祂不像我们凡夫，在胎里如处牢狱一样。祂住胎就像住于宫殿一样，在里面常常说法。十方的菩萨还来听法，所以整个十月怀胎的过程，摩耶夫人自身也是等于在从凡胎转变的过程。所以她生下了悉达多太子之后，整个身体，就是身心世界，就已经飞起来了。所以这个时候，她就跟她的妹妹，摩诃波奢波提说，因为我这个生了太子，我的整个身心就飞起来了，都已经在天上了，所以我不会在人间住多久了。我就把太子交付给你了。她这话一说，就等于授权给了摩诃波奢波提一样，摩诃波奢波提一下子就升起了母亲的感觉，她对悉达多太子就完全就像对自己的儿子一样。而且她这个时候，就开始有奶水，哺乳祂。

　　这些都是过去菩萨行菩萨道的时候所发的愿。在《大悲莲华经》里，宝海婆罗门的儿子出家，成佛叫宝藏如来。祂劝了很多很多人，有的求生净土，有的愿意摄受浊土，宝海婆罗门就愿意在一个浊恶浊恶又浊恶的世界来成佛，教化众生。祂发了这样的愿之后，当时的菩萨，你比如说，当时的那个须弥山王，祂就发愿，祂说我愿意生生世世来服侍你，你要成道的时候，我愿意做你的父王。所以净饭王才那么清净呢。然后那个海神啊，海神女祂就发愿了，祂说我愿意生生世世做你的母亲。然后有位河神，河神就发愿，我愿意做你的乳母。然后有两位帝释天天王就发愿，我愿意做你的侍者，我愿意做为你的弟子当中神通第一和智慧第一的。你看，那就是目犍连和舍利佛。还有就是发愿，我愿意做你的侍者，集结你所有的教法，你所有的教法我都能听闻到我的心里。这就可以知道，过去这些菩萨都发过愿。也可以知道，甚至释迦牟尼佛在兜率内院，然后来到人间，一步一步都是过去的愿力，愿力所成就的，不是说偶然的。包括佛陀教法，正法住世一千年，像法一千年，末法一万年，这都是释迦牟尼佛的愿力啊。所以祖师们说，我们能听经闻法，能坐到这里，所有我们看到的佛教的这些形象，所有的这些，都是释迦牟尼佛的力量所化现出来的。包括我们在座的每一位，我们能坐到这里，你们的恭敬心，听到的我们现在讲的每一句经法，所有的，都是释迦牟尼佛的力量所化现出来的。所以在这里，佛陀的事业是由祂的愿力而延伸出来的，就是以地藏菩萨本愿。

　　从一开始，升忉利天宫，这样为第一开始的。所以，摩耶夫人升天之后，佛陀然后也送走了父王；父王往生极乐世界了；迦毗罗卫国都信佛了；以这样的一个背景，祂想到，我妈妈还在天上呢，还是天人呢，还在享着福呢，她还不知道出离三界呢；爸爸已经解脱了嘛，所以这个时候，佛陀就升天为母说法。这样一个背景。

　　我们经书翻到神通品第一。这个神通呢，也就是说佛菩萨是可以显神通的。但是佛菩萨是不会无缘无故显神通的，祂是会利益众生的，对自己对众生都有利益的。对于凡夫来说，我们不要求神通。现在社会上，很多老实说也不是神通，都是鬼通，业障，业。有的人，有一点点通了之后呢，自己会傲慢，不求甚解。然后就怎么样呢，就像有一些经典说，最后，这个魔力走了之后，自己就堕落到地狱去了。所以，佛菩萨是可以显神通的，包括我们一些出家人。我们出家人也是显现的世间的状态，一般也不能显现神通，那出家人什么时候可以显神通呢？——死的时候可以显神通。你比如说，死的时候，显了神通，让大家升信心，可以的。还有一个呢，在国王面前。国王面前是特殊的因缘，因为如果国王对佛教有信心了，那大众就有福啊。国王信佛的话，全国人民是不是有福啊？所以在国王面前可以显神通。还有一种是特殊的因缘，很特殊的因缘。唐朝的时候，有一次官军和造反的军队打仗。两军阵前要打仗了，邓隐峰禅师拿锡杖往天上一丢，然后人踩在锡杖上，在两军阵前一飞，两军都不打仗了。本来啊，剑拔弩张，就要开始杀人了，然后看到这个老禅师，站在锡杖上面，天上一飞，大家军心涣散，都没打仗的了。之前，擂鼓作威，杀啊杀啊，给鼓上劲了，肌肉都綳起来了，都准备要杀了。结果这个神通一显，老和尚这么一飞，两军斗志全无，就不杀了。但是也是因为这样一个原因，老和尚显了神通，不久就圆寂了。所以一般对出家人，你也别去问，师父您有没有神通呢？师父有也不会跟你讲。所以不可以显神通的。你也不要希求，自己修行也不要希求神通。因为我们按照佛陀的教导，人无我、法无我去做，自然就会有通。但是你一执着，就会有人，就会有法，一执着就在轮回道里了。对我们凡夫来说，只有害没有益。所以神通这两个字，我在这里也给大家说明一下。但是诸佛菩萨为了利益众生，祂特定地，都是善巧方便，有时候会显现神通。特别是佛陀，升天，祂就是以神通力升天的。比如说讲整个地藏经，人间看不到了，看不到佛陀了。诸大国王都是佛的弟子啊，长久看不到佛陀就非常思念佛陀，我们人间佛像，也就是在这期间造的。优填王造旃檀木的佛像。摩伽陀国国王，频婆娑罗王，他听说了，咦，这个办法好。你造了一个旃檀木的佛像，那我纯黄金做一个佛像。人间有佛像，就是在佛陀讲地藏经升天的时候才开始有，这是立体的嘛。佛陀升天说法去了，从人间消失了。但是不可思议的，人间消失了四个月，可是在天上时间是很短的。为什么呢，因为忉利天宫的一天就是人间多少年？一百年啊。就叫天上一日人间百年！那你想想看，佛陀升天，祂也是以神通，把时空转化了，祂如果不是有转化的话，你说说看，人间不知多少年过去了。因为人间四个月，算算的话，天上才多长时间呢，没多长时间的。但实际上，祂在天上，不仅仅这样，其实在大乘的佛陀传记里面说到，佛陀不仅说了这部地藏经，还有其它一些经典。

　　“如是我闻.一时佛在忉利天，为母说法。尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。”

　　就到这里，我们先念一段。“如是我闻”，所有经典的开头都是这个格式，这个格式来自于佛陀在涅槃的时候，阿难尊者哭得死去活来，其他的尊者说：“阿难、阿难，你别光哭啊，佛陀要涅槃了，你还有事情要问佛陀啊。”阿难说：“我还有什么事啊？佛陀都要涅槃了，我还有什么事啊？我心里面空空的，还有什么事能够问佛陀啊？”其他尊者说：“有啊，有四桩事你要问佛陀。第一：佛陀在世的时候，我们以佛陀为师，佛陀涅槃之后，我们以谁为师啊？佛陀在的时候，我们依佛陀而住，佛陀涅槃了，我们依谁而住啊？佛陀在的时候，六群比丘捣蛋的出家人，佛陀会呵斥教化，佛陀涅槃之后，谁管他们啊？第四：佛陀在的时候，我们依着佛陀听经闻法，佛陀涅槃了之后，佛陀所有讲的经法，我们要集结的时候，以何开头啊？”

　　阿难尊者一听，这个很重要呢，谢谢你提醒，不哭了，赶快到佛陀面前，跪下来，请问佛陀：“世尊世尊，您住世时我们以您为师，您涅槃后我们以谁为师啊？”问了这样的四个问题。佛陀告诉他：“佛陀涅槃后以戒为师，我涅槃后依四念处而住。”四念处就是：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。这四念。

　　这四念是什么？正知正念。我们贪着这个身体，不知道它是不净的。不但贪着自己的身体，还贪着对方——男的贪女的，女的贪男的，不知道这个身体是不长久的，不单单不干净，还不长久。“观受是苦”，一切“受”都是苦。比如我们坐在这里，如果热的话开空调，开了空调，我们苦的本性就没有了吗？没有啊。你热的时候可以喝冷饮，虽然喝了冷饮，但是我们怕热怕冷，种种不适宜的本性并没有消除，只是相对地解决了，并没有从根本上拔除，所以一切“受”也是因为无常性，也是苦的。这个心也是无常的。一切“法”是无我的，虽然犹如工画师，善做诸画像，但画了之后，它就不听你的了。所以，这个世界依四念处而住，这样提起正念，你就依正法了。有正法了，就受用佛法了。

　　佛住世时，六群比丘由佛陀教化。佛陀涅槃之后，六群比丘，比如前面说的污道沙门,或者我们在家信徒不听话，怎么办？默摒，不要理他,大家不跟他一起玩，他就觉得没意思了。默摒。

　　集结经典的时候，应当以“如是我闻”来开头。我们现在听到“如是我闻”，要想到这是释迦佛陀金口所说的。这两年我才有这个感觉，现在不管是大乘、小乘经典，不管是我们中国人读的汉语、还是藏人的、还是巴利语的，男的、女的、老的、少的，只要一读到经典，我都会有感受，因为我听到的不仅是那个人在读，我听到的是释迦牟尼佛曾经所宣讲的，所传出来告诉我们的经典，所以今天我们“如是我闻”。

　　佛陀涅槃之后，阿难尊者处理完所有的后事以后，迦叶尊者就集结经藏。集结的时候，阿难尊者还没证得阿罗汉果。四百九十九位阿罗汉都来到了摩伽陀国。阿阇世王也皈依了佛陀，也忏悔了，而且发愿做集结经典的护法，所有吃的都他提供。集结经藏的地点就在灵鹫山的七叶窟。

　　阿难尊者生大惭愧心，晚上打坐思维佛陀所教导的法，快天亮的时候，祂觉得有点累了，想躺下休息一下，就在躺的时候，身体一靠，头还没沾到枕头，证阿罗汉果了。阿难尊者证阿罗汉果是很奇特的。别人打坐，或站着、或经行、或听到佛陀的法，闻声而悟道。阿难尊者是靠下，头还没沾到枕头，大彻大悟证阿罗汉果。

　　祂赶快奔赴七叶窟。在窟门外面喊：“迦叶尊者，我已证阿罗汉果。”迦叶尊者在里面喊：“你既然证阿罗汉果，你不用开门就可以进来的。”阿难尊者就以神通力进去了。进到里面，迦叶尊者和在座的大家都非常高兴。为什么呢？因为佛陀所讲的教法，都在阿难的心里面，“世尊所讲法，流入阿难心”啊，所以集结经藏少不了阿难。大家请阿难升座，大家也各个坐在宝座上，阿难坐在更高、更庄严的宝座上，请阿难为大众讲述佛陀曾经讲过的法。当阿难尊者坐上座之后，大家觉得特别奇特：佛陀又回来了吗？阿难尊者还没开口说话的时候，大家看着阿难，感觉跟释迦佛陀一模一样，光明晃耀，三十二相。阿难尊者跟佛陀就差两个相，佛陀三十二相，阿难三十相，也比祂矮一点，佛陀丈六金身，阿难比祂矮一个头，本来就跟佛陀很像。所以当阿难尊者一坐上法座，大家以为佛陀又活了——难道是过去释迦佛又活了吗？还是他方佛又来了呢？正在疑惑的时候，阿难尊者说：“如是我闻”。这个时候，有的阿罗汉不坐宝座了，下来还坐在地上，为什么啊？大家听到这四个字，又想到了佛陀，佛陀曾经讲法的情景，在大家眼前又现出来了。

　　所以，当我读到这四个字的时候，我也会想到这点，想到所有佛陀亲自宣说的法，为了我们所讲的法。但是世间无常，佛陀已经涅槃了，我们现在只能从经书上看到佛法，只能“如是我闻”。所以我们千万不能辜负佛陀对我们的教导，希望我们听了这个经法，要依教奉行，以后都能够亲自再见佛，再闻法。

　　世间无常，佛陀已经涅槃，我们进入末法时代也有一千多年了，所以“如是我闻”里面，不仅是闻成就，信成就，其实也是这个世间的无常法；再一晃，又几千年过去了，佛法经书也看不到了，出家人也看不到了，人的寿命在减少，罪业在增长。所以这个“如是”是信，表信，不仅是佛陀说，阿难尊者听，在座所有四百九十九位阿罗汉也都“如是”听到。

　　为什么是“一时”，不是过去、现在、未来呢？这个“一时”是佛时，超越过去、现在、未来，也叫第四时，它是永恒的时间。只要听经闻法的人，就会进入到这个“一时”之中，跟佛陀同在一处。佛陀当时在哪里呢？在忉利天，为母说法，这样子的场景。佛陀记得母亲的恩德，升忉利天宫为母亲说法。忉利天宫黄金为地，七宝琉璃，是一个非常殊胜的地方，天人的受用很舒适的。

　　如果佛陀都是升忉利天宫来救度众生的话，那佛陀也还不辛苦啊！有吃、有住、有好的天人都受用嘛。佛陀在过去无量劫前发愿，祂说：“我只是为了要成佛，准备成佛，才舍得到兜率内院住一住啊！”祂说：“除了这个之外，我都不会住在天上！”为什么？要到地狱，要到饿鬼，要到我们人间来。请问：佛陀讲法，是在兜率内院辛苦？是在忉利天为母说法辛苦？还是到人间来为我们说法辛苦啊？人间！所以我们不要羡慕佛母摩耶夫人，佛陀对我们超过对摩耶夫人，对不对啊？佛陀来到这个世界八相成道，容易吗？就是为了要度化我们，要度我们这些无量劫的父母。在佛眼里，我们都是佛的妈妈啊！所以祂说：“有的人愿意在净土成佛，我要去五浊的，这些诸佛舍弃他们的，没有善知识的，黑暗的世界，我要去为他们说法，去救我的这些母亲们！”佛陀升忉利天为母说法，我们更加要知道佛陀对我们，超过对妈妈摩耶夫人。当佛陀在天宫为母说法的时候，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会，赞叹释迦牟尼佛！

　　我们知道阿弥陀佛说：“我在极乐世界成佛时，十方世界诸佛都会赞叹我。”但是你知道吗？释迦牟尼佛要来五浊恶世成佛，比阿弥陀佛在极乐世界成佛还要伟大！释迦牟尼佛往劫叫宝海婆罗门，发愿要在五浊恶世成佛的时候，连阿弥陀佛都流泪赞叹啊！祂说：“你太伟大了！你太了不起了！大悲菩萨啊，不舍众生，竟然到那样子的世界去成佛。我做不到，我只能在净土成佛啊！”赞叹。所以包括阿弥陀佛在内的十方无量世界诸佛，诸大菩萨，不可数不可数菩萨都向娑婆世界，向释迦牟尼佛，来赞叹！礼敬祂！祂们被感动啊，十方诸佛菩萨都这么感动。

　　你想想看，我们这个娑婆世界，多少人根本不买释迦牟尼佛账的。这就叫不知好歹，不知高低啊！我们这个世界很多众生根本不知道高低的，佛来救他，他不知道，十方诸佛都被感动地痛哭流涕啊！我们娑婆世界的人不知道，麻木，所以经文中就讲“刚强”啊！赞叹佛能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，令众生知苦法，知乐法——知苦乐法，教众生戒恶修善。恶得苦的果报，善得乐的果报。

　　五浊，在《阿弥陀经》里讲到：劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊，这五浊。我们知见是浊恶的；生命呢？又是烦恼；整个命呢？是过去的业报成熟，也是浊的；生的这个环境呢?众生浊；这样的时代呢？也是劫浊，寿命越来越短。我看经书里面讲，娑婆世界人命两万岁、三万岁的时候，就已经不亲近善知识，不知好歹了。颠倒——以苦为乐，造恶业比造善业还精进。我就想，我们这个世界人寿两万岁、三万岁的时候尚且如此，更何况人寿百岁啊！释迦牟尼佛观察说：前面迦叶佛出世的时候人寿两万岁，到人寿一万岁的时候，迦叶佛的佛法全部都灭掉了，人间又开始堕落了。

　　所以我想：怪不得距今八千年的时候，我们中国的人皇——伏羲，出世时叫大家穿衣服，把树叶子串起来，做个裙子，那时候人都不穿衣服的。那也就知道，在人寿一万岁的时候，迦叶佛的佛法都灭掉了，人又不知道道德了，也不知道圣贤了，又开始愚昧无知的状态。到人寿一千岁的时候，佛陀就准备要到人间来，赶快准备到兜率内院；到人寿一百二十岁的时候，佛陀就已经开始准备这个娑婆世界的种种了，布置好，因为人寿百岁的时候祂要来人间嘛；人寿一百岁的时候，佛陀来到，这个时候人寿百岁啊，寿命太短暂了，在宇宙里，这个寿命是非常短暂的。

　　我们了解一下自己哦！佛陀告诉我们的，我们要了解一下自己，五浊恶世到底是什么相？释迦牟尼佛在往劫发愿：“入第二恒河沙等阿僧祇劫后分，娑婆世界贤劫中，人寿百二十岁，为老病死之所缠缚，黑暗世中无所师咨。聚集一切诸不善根，行于邪道，入烦恼河。专做忤逆，毁坏正法，毁谤圣人。犯四众敬，于如上说，于如是等烦恼乱世，当成为佛。”

　　佛为什么会说这些？因为有一次佛在讲经的时候，弥勒菩萨和那些诸大菩萨忽然起来，向东南方礼拜。其他弟子觉得奇怪：“世尊世尊，您在讲法，弥勒菩萨跟其他人为什么不听法，要向东南方礼拜呢？”佛陀说：“因为东南方有一位佛成佛了，莲花尊佛，祂成道了。”弥勒菩萨跟诸大菩萨可以看得到，其他人看不见。佛陀就讲了莲花尊佛的清净庄严。弟子们又疑惑了：“世尊世尊，我听您说其他佛都那么好，都那么清净，为什么您的佛土这么五浊呢？这么不好呢？”佛陀就说：“佛国土清净，还是污浊，皆是佛的本愿。有的发愿是取于净土而成佛，我是取于浊土而成佛啊。”所以佛陀讲起了祂的本愿。所以这个经里面说，佛陀在这个五浊恶世现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，十方诸佛菩萨都赞叹啊，因为这叫难行能行啊！佛陀来这个世界，也是难忍能忍！娑婆世界就叫堪忍世界，众生忍而受苦，诸佛菩萨来，也要忍受这些啊。教化众生，本身也要有这种忍的，只不过凡夫的忍，比如说生忍、伏忍；而佛有无生法忍；菩萨呢？菩萨觉悟了之后，知道心地是成佛的根本因，能够安住于心地，在时间、环境当中也能够去忍，那叫性忍，调顺忍、柔顺忍，最后也证得果地的。但是，佛也好，菩萨也好，也是需要忍的。

　　这个时候，在忉利天宫，十方无量无边的诸佛、菩萨，各遣侍者，问讯世尊。来问讯，问候佛啊！来问讯释迦牟尼佛的时候，释迦牟尼佛说什么啊？“如来含笑，放百千万亿光明云”。如来含笑，等于是来证明。放大光明云——“所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大皈依光明云、大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。”

　　前面先放大光明，为什么都是“大”呢？这个“大”跟《大方广佛华严经》的“大”是一样的。虽然释迦牟尼佛来到五浊恶世成佛，众生的寿命只有百岁，但是佛陀还是把剩下百分之二十的寿命回向给众生。每一尊佛陀都是这样的，都是取百分之八十的寿命，剩下百分之二十的寿命回向给众生。以后弥勒菩萨成佛的时候也是，祂成佛时众生寿命八万四千岁，但是祂自己活到八万岁就涅槃了。虽然从世间的角度看，佛陀来到人间，在人寿百岁时成道，活到八十岁，这是我们众生所看到的，甚至我们现在觉得，释迦牟尼已经涅槃了两千多年了。但在忉利天来看的话，佛陀在人间涅槃已经二十多天了。这是我们凡夫从这个世间的角度看，要从佛的角度、十方诸佛菩萨的角度看，佛含笑所放出的光，都称为“大”，这个“大”有边际吗？无边无际的。

　　佛陀的一个“笑”，请问，是八十年？还是一百年？是五百年？还是一万年？所以这个叫“大”，这个既是空间上的“大”，也是时间上的“大”，这就是不可思议啊。十方诸佛的净土世界，佛陀的寿命多少多少劫，恒河沙劫，寿命那么长远。娑婆世界释迦牟尼佛寿命八十岁，但实际上从佛的角度上来说，请问释迦牟尼佛的寿命，跟十方诸佛的寿命是不是一样长远？是不是一样无量光无量寿？都是一样的。所以祂们来问讯佛陀的时候，佛陀含笑放百千万亿大光明云，这一个笑当中就具足百千万亿，这一个笑当中就能够放出百千万亿光明。请问释迦牟尼佛现在还在不在？在。释迦牟尼佛现在还在的。释迦牟尼佛是不是大圆满的？像十方诸佛一样地圆满。

　　我们五浊恶世，这是众生的业报，对不对？这是众生的业报，不是释迦牟尼佛的业报啊。释迦牟尼佛祂只是到娑婆世界来成佛，这是祂的愿力，这不是祂的业力啊。祂虽然在人寿百年时来，甚至只活八十岁，但是这都是提醒我们众生啊。

　　在佛陀涅磐的时候，阿难尊者哭，诸大弟子哭，佛陀为什么说：“这是让你们知道这个世界是无常的，应当出离啊。”这是警惕我们，让我们不要执着，不要把这个世界当作真的。而我们不但当真的，还投资上了，还买上股票了，还弄上房地产了，在这个娑婆世界，还准备轮回下去。不但我自己轮回，还让我儿子轮回。

　　这次路过南京的时候，和那个研究院院长，我们就讲了这个话题。那个法师他也是南京大学教授，有好几位法师都是中国北大教授、清华教授、南大教授。那天我们吃饭，他就问那位院长，他说：“你有没有研究过，梁武帝信佛，他是真的？还是假的？他是真的对三宝有信心？还是为了装模作样？还是为了统治人心的？”结果这位院长，也是教授，他就说：“两种都有。”我们一大桌很多人一起吃饭，我们三人坐得最近，我听了之后，就说：“通过梁武帝的行为，可以知道他不是假的。他一生出家过三次，被他妈妈，还有后宫、大臣们请回去了。但是后来他对他的儿子——昭明太子说：”父王一生想出家，满不了这个愿，你代替我出家吧。”所以昭明太子后来出家研究【金刚经】，分三十二分的【金刚经】。他住的寺庙，分经台我都去过。梁武帝没有让他儿子继承王位，他甚至跟儿子说：“这个国家也不是谁给我的，是我打来的，成也是我，败也是我。我不要什么千年万年，传给你，你再做第二世皇帝，不要的。”最后梁武帝的梁朝被灭掉了，灭掉是因为他没有想让梁朝继续下去。由此就可以知道，他是个虔诚的佛教徒，他深明佛教大义。他知道，传第二代、第三代，总要灭亡的，与其让子孙苦，承受被灭国之痛，还不如在自己身上亡国。“因为是我打的，灭也在我这儿灭，我儿子叫他出家去。”

　　释迦牟尼佛也是这样啊！释迦牟尼佛出家了之后，净饭王就剩下一个继承者，摩诃波舍波提也生了一个儿子，叫难陀。他跟佛陀是同父异母的兄弟，他就要继承王位了。佛陀觉得迦毗罗卫国有没有皇帝无所谓，谁做皇帝谁苦。我不做了，出家了，我倒是跑掉了，让弟弟难陀去做皇帝，祂不忍心，所以祂特意回去度化难陀出家。

　　其他的王子出家都是自愿的。四王八子——净饭王、斛饭王、白饭王、甘露饭王四个王，每个王都有两个儿子。佛陀回去送净饭王的时候，其他的几位王子看到佛陀的威德，都自愿追随佛陀而出家，都是自愿追随的。只有祂这个弟弟难陀，他不想出家，等着皇位呢，净饭王圆寂之后他就做王了；不但等王位，他还特别爱自己的太太，太太是印度很美的大美人。他们两个人形影不离的。佛陀为了不要让他受这个罪，就去度化他，特意到他家去托钵化缘。难陀听说哥哥来了，佛陀到他门口了，赶快亲自来接钵啊，盛好饭菜送出来，结果佛陀不接钵，回精舍去了。难陀就一直送回去，给佛陀送到精舍。

　　佛陀问他：“如果我要你出家的话，你愿意吗？”他也不能说不愿意，只能低着头说：“愿意。”佛陀就跟舍利佛尊者说：”把他剃了。”难陀一边剃头，一边还呲牙裂嘴地跟他们说：“你们谁敢给我剃，我以后要做国王的。你别给我剃，我要做佛教的护法的。”但是不行，还是剃掉了。所以他就一直惦记着要回去，是佛陀硬把他给度掉的。

　　本来他是迦毗罗卫国的继承者，难陀也出家了，怎么办呢？其他的几位王子也都出家了。阿难尊者也是王子，他是斛饭王的太子。他们的皇室没有继承人了，怎么办呢？佛陀跟他们说：“选举吧。”他们就选举了。所以民主选举制度就是从迦毗罗卫国开始的。选举了谁呢？选举了刹帝利的一个大将的儿子，叫摩诃男的做皇帝。其实摩诃男有这样一种因缘的。佛陀讲了这个因缘：多少多少世以前，摩诃男也是在村里面做首领的。这一世释迦族被灭族时，他被淹死的那条河，前世时那条河里有很多鱼。过年的时候，他们就把水放完，把鱼抓出来，过年吃鱼。当时的佛陀就是这个村庄里的一个小孩子，看到这两个鱼王，只是拿手敲了它们头三下，结果这一世来杀释迦族的时候，佛头痛三天。摩诃男因为当时带头杀那些鱼，所以这一世他也是被杀，有这个因缘在里面。这个因缘告诫我们大家，因果一定要把握啊！恶因一定要断，恶果一定要忏悔；莫因恶小而为之，莫因善小而不为。佛陀虽然这样示现，但并不代表佛陀的本地风光。佛的寿命和十方诸佛的寿命都是一样，释迦牟尼佛也和阿弥陀佛一样的，都是无量光无量寿的，不要说寿命无量，就是佛陀放出一个笑，都是无量光无量寿的。我们现在坐在这里讲经，大家都在佛陀放出的笑当中啊。

　　为什么佛陀拈花、迦叶微笑，佛陀就说：“好，祂明白了。正法眼藏，涅槃妙心，迦叶尊者已经明白了。”我们今天在座的也要明白，佛陀这样含笑，放百千万亿大光明云，我们要知道，这个大光明云的“大”，既是时间上的，也是空间上的，时空都是无量光无量寿的。前面放光明云，是代表着佛陀法身的本地风光。释迦牟尼佛是三身同体的，祂所现的是化身，但是祂所证的是法身，证得法身之后，要为众生对机说法是报身，所以下面又出种种微妙之音，这个音是指什么？是指报身的，要对众生机而说的法。“所谓檀波罗密音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音，出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。”

　　大光明云、大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、每一个也可以详细去解释。但我们佛教里说，如果依文去解的话，有时候反而会不得要旨。所以我这里带着大家跳出来，实际上前面佛、如来含笑放的这些大光明云，代表佛陀大、方、广法身的境界；对一切众生对机说法，出微妙之音，为什么叫微妙之音呢？佛陀所显现的报身对众生的机是有起点的，但是一旦说出以后，就回荡在这个宇宙之间，再也不会消失了，所以佛的报身叫生而不灭。

　　我曾经跪在我师父面前，请问过师父，我说：“佛具足三身，请师父您给我开示，佛陀的三身是什么样的？”师父就跟我说：“佛陀的法身是不生不灭的，佛陀的报身是生而不灭的，佛陀的化身是有生有灭的。”往往我们凡人只看到释迦牟尼佛的化身，什么时候从兜率天降生在皇宫，什么时候涅槃。很多学者也都在研究、考证，从经典里、从考古学上可以知道佛陀在哪出生的，在哪修道的，在哪成道的，在哪转*轮，现在世间人、科学家、考古学家都可以知道的，但实际上对祂为什么是佛不了解。佛陀证得了不生不灭的佛的本然境界、本地境界，所以出的音声都是从大悲心中说出来，大悲周遍。法身是大光明遍照，报身是大悲心遍满，化身是应众生机而现，这个是对法、报、化身大致的了解。

　　下面：“出种种微妙之音”，这种种微妙之音——佛陀跟我们所说的法，不是世间的音，都是真理的音。波罗蜜的印度话叫做到彼岸。以什么到彼岸呢？布施可以到彼岸。布施的法细说可分三种布施：财施、无畏施和法施。财施里面又可以分外在的财和内在的财。释迦牟尼佛给我们示现的：不仅外在的财可布施——所有的要求我都可以给你们，甚至别人要祂的生命，祂都可以给——你要我的心、肝、脾、胃、肾我也可以给，所以这个财包括外财和内在的身心。佛陀是无量劫以来舍生命布施啊，所以佛陀跟我们说：娑婆世界，地球上每一寸土地都是我释迦牟尼佛为众生舍生命布施之处。那你就可以知道，我们脚踩的每一寸土地，释迦牟尼佛都为我们舍生命布施过，作为仅有几十岁生命的我们很难想象的，圣人的境界我们是很难想象的。然后，佛又教导我们布施可以破悭贪，财施可以破悭贪；无畏施可以施与众生无畏，我们放生、救命、护生就属于无畏施；讲经说法属于法施，可以令我们从生死苦海当中登上涅槃彼岸，所以波罗蜜就是到彼岸。布施可以到彼岸。

　　持戒可以到彼岸。戒也分三乘戒法，小乘、大乘、金刚乘。在家居士也有居士的戒，今天大家有很多要求受八关斋戒的，这就是属于持戒波罗蜜。戒就是防非止恶，把漏洞堵起来，戒可以得无漏。你的心再大，但是如果里面不干净就废掉了；如果你再造恶业，你的心再大，宝器里面就会被污染掉了，所以说持戒可以让你的心无漏，可以离这些烦扰，可以得清净。

　　羼提波罗蜜音，羼提就是忍辱，忍辱波罗蜜，忍辱可以到彼岸。我前面也讲过，对于刚刚修行的人来说，需要生忍和伏忍，就是说：你知道这个不好，需要有毅力去忍，要把自己的心降服在正法之中、清净福德的业之中，远离恶业的污染。这个忍就是处于逆境不起嗔恨心，心安住于真理而不动；对外在的苦，地水火风的逼迫，能够安住而不动，叫安受苦忍；还有一种耐冤害忍，就是众生——男的、女的、老的、小的，骂你、打你，你能忍，叫耐冤害忍；学习了佛法之后，安住于本然净心地是非常重要的。我们念阿弥陀佛要安住于本然净心地去念，念佛念心心念佛。在凡夫的状态里，心是无常的。当你福德资糧宝藏越来越多的时候，你会发现心造一切，不但凡夫的六道轮回是它造的，十方诸佛国土也是它造的，心是微妙的，这个时候也是一种忍，叫谛察法忍。安受苦忍是对四大苦的境界的安忍，耐冤害忍是对有情众生，谛察法忍是心安住于法不动。

　　忍有众生忍、法忍、无生法忍。菩萨所修的，有喜忍、悟忍、信忍，所以忍法里面，修行的不同境界对应忍的内涵不一样。我们现在至少要做到，不去犯能产生苦的法，这也是一种忍。像我们吃素一样，有的人吃素还不习惯，看到肉很香，能够不去吃，知道肉是众生的尸体，每一个肉的来源都是不清净的，每一个生命都不愿意被别人杀、被别人吃，所以我不能做这种损害生命的事情，不随喜别人损害生命，所以要忍住。然后慢慢养成习惯，当你已经清净了，让你听到都不舒服，闻到肉味也不舒服。这两天我出来，一路上清净的素斋馆很少，其他的饭店里到处都是肉味，也是得忍啊，脚就像淌着血水走路一样，阴气也很重，味道也很难闻，要得忍。一边忍，一边还要知道，这些众生可怜，造恶业的、杀生吃肉的众生可怜，被杀被吃的众生更可怜，都可怜，我还要安住于法去转，要去利益他们，所以这也是一种忍，羼提波罗蜜。

　　毗离耶波罗蜜——精进波罗蜜，心安住于正法的时候，你要保持不间断，这叫精进。禅波罗蜜——不仅仅精进保持不断，而且能安住，能于善法而安住，安住就是禅定。禅定有世间禅定和出世间禅定。佛陀也是很注重修行世间禅定的，四禅八定是属于世间禅定，在三界里面就有，欲界天以上色界天，就是四禅定。除此之外，还有小乘定，大乘的禅定，金刚乘禅定，禅定也是分很多很多种的，代表修行不同的状态。世间不觉悟的人，他安住在他的习气里面，也像入定一样的，入愚昧定啊，猪入猪的定，搓麻将的入搓麻将定，他执着的是不善法，就是入不善法的定，所以要把他反过来，要转过来。佛讲经说法就是转*轮，就是要把我们不善的转成善的，让我们安住在善法当中，所以禅定也是禅定波罗蜜——禅定可以到彼岸的。

　　般若波罗蜜——大智慧，比智慧还要究竟。小乘所证得的无我的空性，虽然还有漏，但是属于菩提分的，所以声闻、缘觉乃至菩萨所证得的般若，总摄前面五度。有人根基比较大，别人一闻百悟，他一闻千悟。像六祖大师一样，祂只是听别人念《金刚经》，就有感悟了。《金刚经》讲的是般若波罗蜜的智慧，六祖大师反过来以般若的智慧来摄前五度。

　　大善根的人会有大乘的根器。有的善根还没觉醒，他要做坏事，会比一般人更坏，因为他们头脑好，又有福报。社会上很多有福报的大老板、当官的、教授，其实很有善根，就差没来学佛，他一学佛，一恢复善根之后非常棒；反过来说，他没有学佛，他的福报让他造恶业的力量更大，他的聪明让他邪知邪见更重，有时候反而会很可怜、可惜，堕落得会更深。

　　为什么佛陀要劝那些菩萨往生极乐世界呢？虽然阿弥陀佛称赞释迦牟尼佛，但是释迦牟尼佛也称赞阿弥陀佛。释迦牟尼佛要想解脱众生，就是要你离开娑婆世界，要离开啊！为什么？因为我们在这里面受苦啊。我们要叫大家去好的地方，清净庄严的地方，极乐世界清净庄严啊。当我们真的生到极乐世界，真在那边开了智慧，你会发现——原来释迦牟尼佛没有涅槃，释迦牟尼佛的刹土也像极乐世界一样地清净庄严，原来娑婆世界这么浊恶，是我们的业障啊！释迦牟尼佛在这个世界，有好几次都示现过祂的刹土，也是清净庄严，跟极乐世界一模一样，但是凡夫根本看不见，凡夫只活在自己的业力世界里面。所以般若波罗蜜需要广积资粮，在善知识的引导下积累资粮，最后才能得到般若波罗蜜，才能觉悟到般若波罗蜜。但是作为大乘、有大根器的人，他听到就会觉悟，他由般若波罗蜜再来摄前面的五度。最好的是这样，所以佛教里说：“般若如目，前五度如足”，前面五度是在般若智慧指导下所展现的。布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，在般若智慧引导下的这五度，以布施破悭贪，以智慧破愚痴，以精进破懈怠，以禅定破散乱，这样最后显现出般若智慧现前。

　　除了六度，还有慈悲喜舍，这也是一种境界啊！慈悲喜舍是大梵天的境界——大梵天的慈无量，悲无量，喜无量，舍无量。慈能予乐，悲能拔苦，喜是安住于无染污的法喜，舍是大清净、大平等，是没有冤亲的大清净。

　　“解脱音，无漏音，智慧音”，佛来给我们说法，就能够让我们得到解脱，让一切众生得到解脱；让我们有漏的得到无漏；让我们没有智慧的有智慧。

　　“大智慧音，师子吼音，大师子吼音”，师子吼是什么？比喻百兽之中狮子为王，狮子如果一发声音了，百兽都不敢响的；不但不敢响，狮子一吼，百兽骨头都酥掉了，就这么厉害。大师子吼音——降服外道，降服魔障，破除我们的无明。

　　“云雷音，大云雷音”，不仅仅给我们指引正确的道路，云雷啊！如云广覆加被我们，雷声虽然震动，但是云垂护我们，所以慈云雷代表大悲救护，慈悲救护。垂，垂护众生——大云雷音。

　　“出如是等不可说不可说音已。”不仅仅是六度，六度、慈悲喜舍无量乃至八万四千对种种根器，出微妙不可说不可说音，遍及娑婆世界及他方国土啊。

　　前一段时间习近平主席去法国，在联合国教科文组织总部讲演时讲到：我去过扶风法门寺，那里有那么多文物，这些文物除了有它文物的价值，我们还要让它内在的文化活起来。我们读经典也是这样，要把祂整个活起来。

　　十方无量无边的诸佛菩萨赞叹佛，于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，教化刚强难化众生的时候，佛陀就以微笑、含笑来回应。“放光明云”，这些光明云是什么意思呢？是对诸佛菩萨的供养云，这些云代表供养，像普贤云供。普贤菩萨，祂在很多层次上是代表法身菩萨、法身佛、法身大士的。

　　“**光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云”，每一个名字又有祂具体的内涵：“**”是无所欠缺的意思；“大慈悲”——就像修净土法门《极乐捷径》里面，第一句就讲：“一切法皆清净中，当修周遍大悲心。”**就是大周遍，佛是这样，我们每一位众生也是这样，我们的心是圆满的，在这个圆满里面，在大周遍的心中，要让它慈悲遍满。

　　就好像你有一个容器，你的容器里装什么呢？你是装毒？还是装饮料？我们的生命也是这样，我们的生命，到底里面要装什么？是贪嗔痴慢疑——地狱的因、苦海，你要装这些呢？还是装慈悲喜舍？所以佛的**光明云之后，就是大慈悲光明云，让**里充满慈悲；慈悲里面要有智慧，不是说我们只是个好人，是一个滥好人，而是要有大智慧。所有的智慧中，世间的世智辩聪之外，还有大般若。大般若是佛陀不共的智慧。人天有人天的智慧，鬼有鬼的智慧。我因为做超度的关系，经常跟鬼打交道，鬼跟你讲话，比讲相声还有意思，祂脑子有独特的角度。三恶道有三恶道的世智辩聪；人天有人天的世智辩聪。所有这些当中，了达诸法空性的大般若是最高的。

　　现在的科学家，已经能够有点接近佛的般若智慧了。我们说“缘起性空，性空缘起”,科学家告诉我们，无论什么东西，比如说你看到的这个水晶，表面看这是水晶，实际上这个水晶里面，百分之九十九点九九九九九都是空的。

　　不仅仅水晶是这样，任何你现在看到的东西——你坐的椅子、穿的衣服、我们的身体、地、水、火、风，都是这样的，百分之九十九点九九九九，后面好多个九，都是空的。我们看到的，是什么呢？那个零点零零零几，是什么呢？是真的吗？不是，是你心的业力的交感。

　　两千多年前，古雅典的哲学家们猜想:这个世界可能是由物质堆砌成的。到了文艺复兴时期，就是复兴古雅典的这些理论。十七世纪，牛顿通过观察苹果落地的现象，发现了万有引力，证明了物质都有磁场，都有吸引力。万有引力定律推论出：所有的一切，都是物质组成的，从而推断世界就是由物质组成的。

　　一个科学家研究得出的结论——世界是由物质组成的，这本来是一个科学题目，科学的、哲学的题目，为什么会对整个地球带来这么大的变革呢？十八世纪讲唯物世界观的时候,有些革命家就起来了，说：皇权是不合理的，宗教是假的，宗教是骗人的,它是麻痹人心灵的东西。唯物世界观表面看是一个科学理论，但实际上它成为革命家推翻皇权、革命的理由。既然是唯物的，大家就要把这个物分公平了，就搞什么？——经济学理论，大家分这些东西。

　　进入二十世纪，爱因斯坦的《相对论》告诉我们：这个世界，物质不是真相，因为质和能量是可以转换的。就像你烧柴火一样，柴火虽然烧没了，但是柴火转变成另一种形式存在了——释放出热量。后来甚至发现：原子让它裂变的时候，一点点物质，可以放出极大的热量出来。

　　质和能是可以转变的，说明物质不是固定不变的形式。你看到的任何一个东西，它都是由分子组成的；分子又是由原子组成的；原子是什么呢？——原子当中有一个原子核，边上电子围绕着它旋转。电子围绕原子核旋转时，旋转的直径是很大的。我们认为物质是一个实在的东西，其实就是当中一个原子核，边上几个电子围绕它旋转而已。我们表面看到的是一个百分之百的物质，但实际上里面真正的质量、东西有多少？很少很少。我们看到的就是一个虚妄的相。就像我们小时候玩的火星子一样——你拿着火星子划圈转，就看到一个大圆。实际上不是个大圆，就这么一点火星。这一点有多少？很少很少。

　　进入二十一世纪，科学家更发现：物质再往下推，电子也不是实际的，电子是可以剥离出来的，好像当中的原子核是固定的、是不变的；到后来又发现：原子核又是由夸克组成的，原子核也不是固定的，又是另一种东西组成的；再往下分——微子、质子；质子再分下去，还是假象。原子核是假象、微子是假象、质子还是假象，所以科学家告诉我们：我们所看到、所拿到、所摸到的，色声香味触法，没有一个是真的，都是幻觉。

　　般若是什么？般若就是一切诸法不是固定的，一切诸法皆是空性的，所以《心经》里面说：照见五蕴皆空，这是智慧。我们现在学佛的人，一定要在这方面多去思维，思维这个“大般若光明云”。

　　你光灵光一现大般若，也不行啊，要常常安住这里面，所以要“大三昧光明云”。“三昧”是正定的意思，安住在人无我、法无我、万法空性的这种状态，从三界牢狱里面解脱出来。我们现在在娑婆世界这个牢狱中，怎么样从三界牢狱里跳出去呢？只有般若的智慧这个钥匙，能让我们从这个监狱里出去，所以我们要常常地安住在般若的正定当中——“大三昧”是正定。

　　我们做功课的时候也会念到那一段，叫“定慧力庄严”。你的智慧和定力的力量越积越大，越积越大，定、慧力庄严了之后，这种力量就是“大吉祥光明云”。当你有力量了，不仅自己能够不受苦了——度一切苦厄了，而且你可以去利益别人，这就是“大福德光明云”,帮助众生的。

　　这个“福德”有时候还是有边际、有漏的。如果在利益众生的过程中，能够安住在般若空性当中，也就是三昧光明云的状态，安住在智慧的状态里，清清净净的，像腿子一盘这样的，长养得多了，智慧体坚固了之后，就可以动中帮助别人。帮助别人可能还会有一点散乱，产生的叫福德；更进一步，在动中、帮助别人的过程当中，能够如如不动，能够完全安住在三轮体空的智慧光中，就是“大功德光明云”。

　　能够通达般若空性，声闻、缘觉就可以了，但是祂们是出离的，出离“我”的。作为菩萨呢？是帮助众生的。有一些菩萨，帮众生的时候自己会散乱，所以菩萨有级别高低：十信、十行、十住、十回向、十地，还有位次。到“大功德光明云”的时候，帮助众生时，完全达到三轮体空，这个就是佛。为什么佛叫无上正等正觉呢？罗汉、缘觉也是有正觉的，祂已经正觉现前了，但不叫无上；菩萨是正等正觉；佛达到了无上正等正觉。

　　如果修行能达到“大功德光明云”，这个时候已经是果地的圣贤了，就可以成为众生的“大皈依光明云”，大皈依体，能救度众生出离三界，所以十方诸佛菩萨都会赞叹呐，欢喜赞叹！你这尊佛愿意到五浊恶世这么苦的世界去救众生，十方诸佛为什么赞叹？

　　释迦牟尼佛来度如母众生，请问：所有的如母众生，在释迦牟尼佛看来，像祂妈妈一样。那十方诸佛呢？十方诸佛是不是也把我们当妈妈一样的？但是十方诸佛到净土世界成佛了，没有来这个浊恶的世界，释迦牟尼佛大悲愿力，祂愿意到这个黑暗的世界来救我们，请问十方诸佛欢喜不欢喜？感恩不感恩祂？感恩祂呀！

　　就像我看生命电视台，有时候看哪个法师讲法讲得好，我都对着电视给他磕头，因为他对众生的愿力大，他的智慧大，福德大，他讲出来的法善巧，通达众生心，利益很多众生。他利益到的那些众生，是不是都是我的爸爸妈妈？我的爸爸妈妈我自己都救不过来——你跟他讲，他不听你的；这位法师讲，他听啊，那你要不要谢谢这位法师啊？