智坛：师父好！各位师兄、菩萨们好！我是智坛，非常惭愧，跑出去快半年了。我回来，就是实实在在想报四重恩，我就干点事吧，我有能力就帮师父，乃至于所有众生父母有情无情做一点事，没有别的。

　　趁这个机会，就说点工作上的事吧。昨天师父在法堂里说的，可以发心做点事。正好我前段时间也有这个想法，排了《初发心》以后，我就想弄一个大型的歌舞剧，想排佛陀的故事，任何一个经典的都可以。师父您点一个戏，我就排一个戏，类似于印度原来他们排的那个，连着舞台剧，然后高潮部分来个歌舞，甚至可以把中国戏曲的元素都放进去，整个地来展现佛的经典。趁现在就请示一下师父，希望师父，看看师父能不能开许？能不能做这个事情？或者师父有什么想法，尽管指示弟子我去做，这个我可以做。

　　师父：这样啊，我们做梵呗音乐什么的，这个好像还是小点心，做一些有具体内容的。舞台剧、歌舞剧都非常好，这个呢，还是以中国祖师的故事为题材比较好，在祖师的故事里可以穿插一点，就是让祖师再讲解佛陀的本生故事，这样比较好。讲中国祖师的故事，然后再加进去无量劫前佛陀的本生故事，有佛有祖，把我们佛教的人和社会生活联系在一起，可以把心思多用在这里。

　　过去我们佛门有一位灵佑禅师，参学于百丈大师，后来在百丈座下开悟，在大寮里任典座。有一位司马头陀，懂天文、地理、阴阳、术数。有一天他来到百丈这里，对百丈说：湖南有个大沩山，是个风水宝地，将会成为一个能容纳1500人的大道场。他问百丈大师，派谁去开发这个道场？

　　百丈问：老僧我能去吗？头陀说：沩山是肉山，和尚是骨人，你去不合适。即使你去了，徒弟也不会超过1000人。百丈大师就问：你看华林首座能去吗？头陀看了说：此人不合适。百丈又问灵佑可去得？头陀一看就说：这人是沩山的主人啊。然后方丈和尚一宣布，华林首座不服气了，就找百丈说：我身为首座都不能去，灵佑凭什么可以去？百丈说：你如果能在大众前说出一句绝妙的转语，你就可以去。于是百丈指着地上的净瓶问：不得称作净瓶时，你叫它什么？首座说：不可唤作木揬(tú)吧？百丈不首肯，转身又问灵佑。灵佑什么也没说，走上前，一脚踢倒净瓶走了出去。百丈笑着说：首座输了。

　　结果选定灵佑禅师去，灵佑就说：沩山荒山野地，我一个人去开道场，怎么行啊？我要带走一个人。百丈说：你看寺庙里谁行，你随便点。灵佑就点了一个在禅堂里整天打坐，啥事也不干，一坐二十年的那个懒安。方丈和尚傻眼了：他啥都不干的，油瓶倒了也不扶，你叫他去帮你兴道场？佛门当中有很多神奇的事情。结果懒安禅师到了沩山，一改常态，自告奋勇当典座，日夜帮他忙前忙后。后人有说：灵佑一脚踢出了个沩仰宗。

　　修行人就是这样，心在道上，长养道的时候就是要道在事上，借事练心。我们大家也是哦，就是说你有什么特长，可以跟客堂说说看，但要以客堂为主，你不能主观地怎么样。因为道场本来就是锻炼人的，是破我执的地方。

　　你如果真的有什么特殊境界，那也是看的。像禅堂里，大家跑香的时候，也有几个老参在那儿坐着不动。其他人如果在那儿不动，香板早就打上来了。禅堂里一声引磬开静，二声引磬下座，三声引罄就跑起来了，行动完全听引磬指挥，慢一步都不行。

　　但也有个别老参，大家知道的，他往那一坐，一两天都不动的，大家也不去打扰他。其他人你也想要那样子，不行的，必须得随众。你说：为什么他行我不行？这就像云居山那位知客讲的：道场里不讲理的。要讲理，那都变争论了。道场里就是服从，你愿意服从就待在这儿；不愿意服从，那天下大得是，你愿去哪儿就去哪儿。

　　我们佛教里有句话叫“听招呼”，这个招呼在寺庙里，大多数不是用嘴招呼，特别在禅堂里都是止语，一切行动都听法器招呼，梆子一响，钟一响，板一响，几钟几板都是有不同含义的。吃饭的时候也是止语，行堂也都有专门的动作。比如行堂的行到你面前，你要吃这个的，就把碗推到桌边；不要的，就不要把碗推上去。要吃干的，就把筷子竖直；要稀的，就把筷子平移碗口。要多要少，用筷子在碗里示意，行堂的一看就知道了。斋堂里都有规定动作的，不需要你开口的。

　　以后大家在寺庙里住久了，慢慢就会觉得越来越亲切了。这佛教的寺院语言也就学得越来越多，越来越深入，那修行的境界啊，也会越来越高。