信众1：师父，我想问一下，我们平时怎么修行佛法比较好？我太迷茫了。

　　师父：我平时讲的呢，生活当中修行经常会遇到的问题，这个有一些解答。如果想系统地修学，我们有《普贤言教》的光盘可以看。另外你们报了那个菩提小组，也是系统地在修学。不用急，学个两三年下来，你就会知道一些的。好在现在都有在学，你心中的疑惑都会得到解答的。

　　信众1：我觉得一周才上一节课，我太着急了，我是急性子。

　　师父：那一节课的内容，你要消化多久啊？那是不得了的，人类为了那一节课的智慧，要付出多大的代价啊？

　　信众1：去年我又报了一个东林寺网络研修班，今年就开学了。我一直以净土为主要的修学，但是我想多学一点佛法。

　　师父：佛法的智慧是很深的，一句话就够你消化很久。学佛法跟平时读书是不一样的，那都是有境界的，有甚深的智慧在里面。

　　信众1：师父，我挺想受菩萨戒的，但是我觉得在公共场合，如果很累的情况下我不会给别人让座，但是我看到这个老阿姨挺可怜的，我可能会让的，就是这个发心我发不起来，这样的话，我可以受菩萨戒吗？

　　师父：呵呵。

　　信众1：师父，我们怎么忏悔自己的业障呢？我感觉特别这几年违缘障碍很多。师父，您给我们开示一下吧？

　　师父：你们《普贤言教》《如意宝珠》光盘请了吗？按这修。

　　信众2：请了，我们一直都在听。

　　师父：也不限制一周几节课，你想听就听。

　　信众1：有时候我们该吃饭了，就觉得不听了不恭敬，这样子。

　　信众2：我就是早上一起来，我把手机打开就开始听，中午吃饭不听，晚上吃饭不听，然后听到睡觉，我很喜欢师父这种讲法的风格。

　　信众3：师父每次讲法，就是和其他法师不一样，感觉可以获得特别多的知识，一些很深奥的道理，原来在生活当中可以这样去做，对自己的修行会有特别大的帮助。我觉得这点特别好，对师父特别有信心。

　　信众1：有些法师他可能会避讳一些东西，我这人性格很直的，现实中存在的东西就应该开诚公布地说。反正我很欣赏师父这种风格。

　　师父：佛要救我们，我们不理解，然后让我们慢慢理解，这个就是让你愿意接收佛陀的救度，乃至能够配合佛陀的救度，祈祷与佛陀相应。就像《大势至菩萨念佛圆通章》里讲的，小孩在外流浪，妈妈一直都在呼唤孩子。孩子知道想回家了，回头找妈妈的时候，那就叫“不相违远，现前当来，必定见佛”。我们现在很多人都处在流浪的状态，迷失的状态，佛想尽办法要救大家。

　　信众2：师父，平常我们是不是要像您说的那样，祈祷佛陀加持，祈祷师父加持？是不是最好把这个祈祷佛跟祈祷上师，融入自己每天必做的功课里？

　　师父：对，因为佛现在对你来说只是个概念，然后通过学习佛法才发现，我们跟佛也有共同点，然后越来越知道佛到底是什么？我们凡夫很难测度佛是什么？那就再自我改变，从戒恶修善，变成一个不退转的好人。然后再去理解出三界的声闻缘觉，我们声闻缘觉里面，初果、二果、三果、四果到底是什么？他们的功德你了解到一点了，你自己也感同身受一点了，再了解什么是菩萨？菩萨怎么发起菩提心？愿菩提心，行菩提心，原来菩萨比声闻缘觉更伟大，生命境界更高。菩萨所有都圆满了就是佛。这时候你才知道，佛不仅仅是个概念，而是有血有肉、有质感的。

　　那你念佛就念得到，前面口里念佛，心里根本不知道佛是什么，等于是口是心非。就像一个小孩一生下来，某种原因就没有见过自己的妈妈。妈妈是有形象有感觉的，他也会喊妈妈，但是不知道他的妈妈是谁？长得什么样？妈妈的感受不知道。有的动物一出生，见面的第一个就把它当妈妈，有可能小鸭子把一只狗当妈妈，那狗还不知道呢：你干嘛跟着我？但那小鸭子认为：你是我妈妈。因为它不知道自己的妈妈到底是谁？

　　我们现在念佛就是这样，都是念佛的，那念佛的跟懂佛的、跟觉悟的是不是一回事呢？当我们学佛学得越来越丰富，越来越丰富，到时候你就知道了。就像一个孤儿他思念妈妈，他知道别人的妈妈是谁，他不知道我喊的“妈妈”在哪儿？他就下定决心，我要找到我的妈妈，各种各样的方法去寻找。或许二三年、或许一二十年，有一天突然有了消息，找到了。

　　当他找到妈妈的时候，那时候喊出来的、跟以前喊的完全不一样。这时候甚至呆在那里，嘴也张不开了，还没喊出来泪水就已经流出来了。之后再慢慢询问：“妈妈，为什么我们到现在才见面？”妈妈也诉说离别之苦：“我生了你，后来不知道被谁抱走了，我们找啊找啊找了几十年。”他说：“我也找啊找啊找了几十年。”这时候才抱头痛哭，这时候的妈妈才是有质感的，才是真实的。

　　这时候你的这句“妈妈”——阿弥陀佛，跟真实的阿弥陀佛才是同一个东西。我们现在念的阿弥陀佛，跟真正的阿弥陀佛不是同一个，我们现在念的是主观的空洞的，是一个概念，没有实体的。实体在哪儿？实体就在当下，你不认识，一边念着阿弥陀佛，一边阿弥陀佛就在你呼吸间，就在你睫毛中，但你不知道。风掠动你头发的时候，那就是阿弥陀佛抚摸你，可是你却不知道。

　　当我们死了之后，我们的灵魂在漂泊，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，你怎么不来救我啊。”阿弥陀佛说：“我就在你面前啊，但是你不认识我？我救你，你不知道，我怎么救你啊？”因为我们有偏执，有自己的习气，偏执和习气牢牢地把控着我们，这就是业报，业报的相续掌控着我们，我们逃不掉自己的业报和习气的这种业力。

　　阿弥陀佛一直都在救我们，一直都跟我们在一起，但是我们看不到不相信。现在你学佛了，想回家了，开始念阿弥陀佛了，但是你要好好闻思教法，好好修行。哪一天终于知道阿弥陀佛是什么了，就回家了。我们现在的念佛是有个口字旁的“唸佛”，哪一天把口字偏旁拿掉了，那才是真正地用心念的佛。你真念到了阿弥陀佛，那是可以了生死的，光嘴上念，那是不了生死的，对不对？

　　信众：要不然总觉得念得很空洞。

　　师父：就是啊。

　　信众：那个信心生不起来。

　　师父：对啊。就像前两天过情人节，没情人的人也赶热闹。别人有情人心里很充实的，哪怕远在美国、英国，你的心是很温暖的，今天的节日我跟谁过。别人微信发来发去，你或许也发：情人节快乐！你的情人节是空洞的。西方的情人节“我爱你”，泛指一切生活当中他尊敬爱戴的人，孩子会给爸爸妈妈、给老师礼物，不是单指男女的情，传来中国反而被狭隘化了。

　　念佛，阿弥陀佛无量光无量寿，是我们学佛的目标，千里之行，始于足下，要好好学习，如理如法地去实践，最后才能实现那个目标。很多人错把这个口号当做阿弥陀佛，那很愚昧的，这是智商决定的，是人不同的大脑对事物的认知。学佛就是开智慧，智慧一开，就能了解真实了。

　　信众：法师，我很想开智慧，如果我有神通该多好，可以更好地去救度众生。有时候也在佛菩萨面前求，这样对不对啊？是不是不太好？

　　师父：你不断地求迷呢。你老老实实去学，一周一堂课，一堂课的东西你一年也学不了。佛教里的一句话就是一个境界。

　　信众：师父，我觉得我这个心总浮着，安不下来。

　　师父：对呀，就像大学里的学习，虽然我没读过大学，道听途说的。老师给你讲完课，你自己要去图书馆查资料搞清楚，就这个意思。

　　信众：基本还是复习得多。

　　师父：对呀，以老师讲的这个为核心，你去查资料。学佛也是这样，跟你讲一个“国土危脆，生命无常”，那你去学习相关的资料，深入地去理解。跟你讲“观身不净”，就查相关资料，修到真的看见身体是不干净的，哦，这句话你修到了。这句话如果没修到，当一个学问在学不行的，那不是学佛。学佛就是修行，每句话就是要现量做到的。那你想想，一周一堂课，那一堂课还了得？

　　信众：师父您看，我们在索达吉堪布这个菩提学会学这个，半年以后要分科分班，有三个班：一个是《入菩萨行论》班，一个是加行班，还有一个净土班，我们选哪个比较好？

　　师父：他这些基本上还是随顺我们汉人的习气在做的。对藏传佛教来说，西藏人学佛怎么学的？他们读佛学院，先是理论的学习，五大论是最基本的，他们不会去分的。我们汉人呢，总是喜欢取一个名字，给自己画一个圈，然后画地为牢自以为是，我是净土宗的，我是禅宗的，我是什么宗的。你还什么都不懂呢，你还分宗？我们现在等于幼儿园，你听说幼儿园分什么文科、理科的吗？没有吧？到了大学才会分科专攻的，是不是？

　　信众：师父，它毕竟要分几个班呢，您看我们怎么选？

　　师父：这是专门对我们汉人来的，好像中药配方一样，《入菩萨行论》主要讲大乘菩提心，菩提心怎么发？作为一个发菩提心的菩萨，菩提心怎么升起的？出离心怎么升起的？是讲这方面的课程。

　　信众：现在前面就是一些综合地讲。我们出离心不够啊，有一次听了台湾星云大师的弟子叫乘宗法师吧，他来杭州讲了一次《三主要道》，也蛮受益的。然后发现我们现在学的这本书里，好像就是让你出离啊，发心啊，就是讲这些的。

　　师父：所以这个基础要好好地学，每一个内容都要学习很久的。像东南亚、泰国、缅甸，他们一生当中都是学的出离心，他们的定位就是小乘佛教。其实小乘的教法也很深的，小乘法就是让你实践。小乘的教法还没有实践出来，出离心还没有生起来，就修大乘的菩提心了，这不是虚妄嘛？

　　信众：师父，我现在很犹豫，我是报加行好？还是先学《入菩萨行论》好？

　　师父：加行是比较广的，《入菩萨行》要好好学，菩提心到底该怎么学？让心里能够真正地找到这个感觉。

　　信众：就是说菩提心发不起来的话，你就是学加行，也不能得到真正的利益，是不是？

　　师父：加行里面也有一个发菩提心。你先学《入菩萨行论》也可以，然后再学加行里面的。

　　信众：就是说我先学《入菩萨行论》，这样我可以积累福报，消业障。然后再学加行，它也有发菩提心的，是不是？

　　师父：对，对。

　　信众：以后有时间，我边修修福报，我再去发菩提心。

　　师父：也可以，一个好的学生，这个题目给你，你能举一反三就好，总的就是要达到这个目标：出离心生起来。佛教就是要找到感觉，学到出离心了，就非常想出离，甚至都想出家，对三界没有留恋，这才叫出离。发菩提心的时候，看到众生就像是自己的爸爸妈妈一样，就是想利益他。学佛要了生脱死，了生脱死从哪里来的？就是从一点一点积累起来的，所以这叫菩提道。

　　信众：如果说我出家，那我父母还没有安置着落，这样也不好，是吧？

　　师父：你没有出离的心，就是做在家的佛弟子也不合格，有一个出家的心而做在家的事，这叫居士。就是身在家，心出家了，这才叫居士。如果身心都不想出，那不是佛弟子。

　　信众：我们只能说过眼前的难关了，这几年受了五戒，以后真的很不顺利，我怎么消业障？或者让我顺利一点？我们就求财无法。

　　师父：就是啊，你对世间的这些牵挂，你的这种心态还这么强烈，说明你的出离心真的还不够。

　　信众：我毕竟在世间嘛，好多东西都要依附这个世间法来运作，这也是必不可少的一个环节。

　　师父：这就是你的不顺，只是魔鬼的一个冷笑而已。

　　信众：我也懂的。但是这个冷笑？

　　师父：你在学佛嘛，试验你两下子，如果它再跟你说：“你再学下去，我叫你倾家荡产。”你马上向魔王跪下来了：“别了，我不学了，你保佑我事业兴旺，感情顺利”对不对？其实只不过是你心中贪嗔痴魔鬼的幻化，你是真学佛吗？试试你，只不过是魔鬼的一个冷笑而已，你就已经浑身颤抖了。你要经得住考验，坚定信心，否则你就被俘虏了。

　　所谓的教育，不是说开一堂课，老师每天一节课一节课给你讲，学佛你要去悟的，学佛你要有一些舍的。“待到山花浪漫时，她在丛中笑”，哪天佛教在中国大地上真的成为主流了，不信佛反而变得奇怪了，那时候我们就喝喝茶啊，退隐山林了。现在我们要冲嘛，就难免具有锋芒，有点斗争的气息。我一到国外这种气息就缓冲掉一点，在国内就是冲锋一样的。

　　像台湾，你走到哪里都觉得有问题，它鬼神不分，神佛不分，把求佛当一种交易，这都是问题。台湾有正法，也有善知识，但是没有人去了解善知识的心，没有人去了解正法的内涵，这也是问题。那些已经学佛的人，很多他是正邪不分，鬼神不分，也需要建立正确的知见。台湾有那么多邪教，邪知邪见非常有市场。

　　国外也是，哪个国家的众生都是，到美国，美国这个地方生活保障都有，但是它也有它的问题，他生活安定了之后，要么不求更高的东西，要么追求灵性的吧，他也是不分青红皂白，本着一种好奇心去的。所以有人说：西方是精神骗子的乐园。

　　普光老和尚一百多岁了，他看谁都劝出家。一百多年来他看得太多了，这个人间，除了跟佛走是对的，其他都是错的。我师父不是看谁都劝出家，而是看到有善根的他会劝。我们自己也懵里懵懂，走到后来醒了之后才知道。我师父有时候跟我们说，他弟弟以前是蒋介石从舟山撤退的时候，被抓壮丁当兵去的，在台湾也当军官了。后来跟大陆通了之后回到家里来，盖了小洋房，没事就搓搓麻将。

　　他跟我师父长得可像了，耳朵也大大的。师父说：你看他，虽然说有儿子有女儿，但是一辈子什么是真实的？我出家到现在，你看徒弟那么多，他儿子女儿才几个嘛。”两个人一对比，有时候他也来看看师父，我一看这兄弟俩长得特别像，一个世间荣华他享了，但世间富贵是生灭的，做梦一样转头空啊。师父这个功德累累，功德是不灭的。