释法玄/文

　　在华人圈，若提到印度朝圣，恐怕没有人不知道魏二郎教授。魏教授年轻时，投入旅游业不久后，便开始开发新的旅游路线。因缘际会，魏教授投入了一般人认为较为危险的印度路线。时至今日，印度的治安仍是令人充满着诸多疑虑。在魏教授早期一次的带团途中，便因动荡的治安情势，遭到枪击。所幸，经过抢救，保住了性命。大难不死，让魏教授对于生命有着不同的体悟，同时亦感念着佛陀的慈悲，遂发愿在有生之年，带领大众至八大圣地朝圣，并以108次作为目标。108之数，在佛教中具有独特的意义，佛教认为人有108种烦恼，因此我们常可见到佛珠亦取108之数，象征着佛子借着念佛、数珠对治着人的各种烦恼，魏教授取此108之数，其意恐怕亦是在此。佛珠，108颗，时常可见，似乎并不是什么罕见之事，然而带团巡礼印度八大圣地108次，就不是一件容易的事。据魏教授表示，有许多朝圣团，因为时间、经费等各种原因，选择少走八大圣地几个较偏远处，魏教授也带了不少这样的团，但是对于魏教授来说，未完整地走完八大圣地八个点，便不能算上一次。就在魏教授如此宏大的愿心，经过三十余年，终将在2014年初圆满108次八大圣地的朝礼。觉风佛教艺术文化基金会躬逢其盛，拟在第108次行前，为所有有缘参与的友人，礼请宽谦法师及林保尧教授开设二课程，分别开设「印度朝圣与经典文化」以及「印度圣迹与风土文化」讲授教内的佛典以及教外的风土民情，有内有外，全面性地引领大众返回到千年前，一品佛法之妙味。

　　各宗教皆有朝圣的行为，即是前往特定、具纪念性场所的宗教行为。在南传的《大般涅槃经》中便记载着，释迦佛涅槃后，佛子可前往四个圣地朝圣。在佛教文献中则可以见到使用着「巡礼」一词，如日本僧人圆仁(794-864)在唐开成三年(838)至中土后，记述彼于中土所见之著作─《入唐求法巡礼行记》─，即是使用「巡礼」二字。透过圣地巡礼，我们不但能了解释迦佛一生的重要事迹，更因为走过着圣地，亲眼见及实际存在的遗物，因而产生坚固的护法护教之道心。最初在南传《大般涅槃经》所提及佛子的巡礼地，分别是是：释迦牟尼佛诞生地─蓝毘尼、释迦牟尼佛降魔成道处─菩提迦耶、释迦牟尼佛初转*轮处─鹿野苑、释迦牟尼佛涅槃处─拘尸那罗。阿育王(约公元前268-232在位)，在即位七年后皈依佛教，在即位第十年行三菩提，关于所谓的行三菩提，便有学者认为是阿育王进行「法的巡礼」，并在各巡礼地竖立起石柱，至今在山奇大塔上仍可见到数铺阿育王参礼圣地的浮雕，可见阿育释迦牟尼佛诞生地─蓝毘尼的阿育王圣地巡礼一事对于佛教的重要性。近代的学者们除了根据流传的文献来判定圣地遗址外，其中一项最重要的根据便是阿育王竖立起石柱上的碑文。例如佛陀的诞生地蓝毘尼，便是因为阿育王竖立的石柱上清楚地记载着：阿育王在即位第二十年亲自造访此地，此地即是释迦牟尼佛的诞生地蓝毘尼。在阿育王进行「法的巡礼」后，佛子的巡礼地便增加了许多，配合着释迦佛一生的重要事迹─八相成道，增广成八大圣地，记载在《八大灵塔名号经》及《大乘本生心地观经卷一》中。加入的四个圣地，分别是释迦牟尼佛降伏外道处─舍卫城祉园精舍、释迦牟尼佛自忉利天下降处─僧迦施/曲女城、释迦牟尼佛弘化处─王舍城、释迦牟尼佛宣告将舍寿处─毘舍离。实际上阿育王所巡礼的圣地，还不仅仅限于上述八地，还有许多释迦佛生前弘化处，后来也成为佛子朝礼之地。

　　佛教的圣地巡礼，并不若一般的寺院参礼、石窟考察或是博物馆参访，不仅路况遥远，实际到了现地遗址后，会发现多仅有砖砌起的纪念建物或是残断的阿育王柱。砖砌起的纪念建物，一般多视为佛塔，即窣堵波，此外亦有被称作支提。窣堵波可简单认为即是瘗埋遗骨的覆钵式建物。支提则是具有圣坛、祭祀场所、圣树以及作为记忆、纪念的场所或建筑物等等的含意。在谈及巡礼的原始语意时，可见到原始文献中是使用着，也就是巡礼支提之意。前述所提及山奇大塔上雕刻的阿育王参礼圣地图，明显可见到是参礼着一栋类似于祭祀场所的建物，而非瘗埋遗骨的窣堵波。在较晚期的文献中，才逐渐将支提视为窣堵波的同义词。若未对圣地有些了解，实际走过圣地一圈后，恐怕仅会有着残垣断瓦的印象。若有参与过魏教授带领的印度相关行程，想必会认识印度资深的导游Kumar先生，据Kumar先生表示，带过几次长老法师至圣地巡礼。而这些长老法师虽未到过印度，但是每到一处圣地，Kumar先生只需要提示此地为何，长老们便详述释迦佛曾在此地所发生的各种事迹，同时感动地潸然落泪，彷佛来过许多次了。恐怕这便是对于佛一生的事迹乃至印度文化深刻了解所致。此次礼请宽谦法师及林保尧教授为大众开设课程，再至圣地巡礼，便不致于仅存残垣断瓦的印象，并能够如过去的高僧大德一般有着深刻的体会与感动。