这部经有些复杂，主要是指里面所阐述的内容。所谓五转，就是色、受、想、行、识五阴，各有五种“如实知”，分别是：

　　1、色：色如实知、色集如实知、色味如实知、色患如实知、色离如实知；

　　2、受：受如实知、受集如实知、受味如实知、受患如实知、受离如实知；

　　3、想：想如实知、想集如实知、想味如实知、想患如实知、想离如实知；

　　4、行：行如实知、行集如实知、行味如实知、行患如实知、行离如实知；

　　5、识：识如实知、识集如实知、识味如实知、识患如实知、识离如实知。

　　一、色

　　1、色如实知：“诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如实知。”——在这里，我们可以看到佛陀对于“色”的初步界定。所谓色，即是地、水、火、风以及由它们相互发生作用后所产生的各种自然物质现象的总称。

　　2、色集如实知：“于色喜爱，是名色集，如是色集如是知。”——“色集”是指色的起因。色的起因是什么呢？便是对于诸色产生“喜爱”、贪染之故。

　　3、色味如实知：“谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。”——“色味”，即对于色的贪著、喜爱、回味。当我们接触于诸色时，便不由自主地产生喜爱之心，进而在心中久久回味，不肯舍弃。

　　4、色患如实知：“若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。”——“色患”，即诸色的种种过患。这是一种观照法，即观察到诸色是无常的、苦空的、变易之法。从表面看来，它们或许会给我们带来短暂的快乐；然从深层地去观察，它们却是各种麻烦的制造者，是造成我们生死流转的罪魁祸首。

　　5、色离如实知：“若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知。”——由于观察到诸色的种种过患，因此我们便知道了应该要远离它们，克制、调伏我们的种种贪欲，进而断除贪欲，并最终超越贪欲。

　　二、受

　　1、受如实知：“有六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。”——所谓“六受身”，即六种感受，即由眼、耳等六根对于色、声等六境，而生起的六种感受。此处的“身”，当作“种类”解释。

　　2、受集如实知：“触集是受集，如是受集如实知。”——“受集”即造成“受”的起因。受的起因是什么？即六根接触与六境，进而产生六受。

　　3、受味如实知：“缘六生喜乐，是名受味，如是受味如实知。”

　　4、受患如实知：“若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。”

　　5、受离如实知：“于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受离，如是受离如实知。”

　　三、想

　　1、想如实知：“谓六想身”，“谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名想，如是想如是知。”——“六想身”，即六种想的种类。在这里，“受”与“想”是有区别的。“受”是六根与六境相接触后，所生起的感受。这种感受往往是直观的，未经过思惟处理的；而“想”，是在“受”的基础上而形成，它是“受”的理性化与条理化。从这个意义上讲，“想”似乎可以等同于“思惟”一词。

　　2、想集如实知：“谓触集是想集，如是想集如实知。”

　　3、想味如实知：“想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如是知。”

　　4、想患如实知：“谓想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如是实知。”

　　5、想离如实知：“若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名想离，如是想离如实知。”

　　四、行

　　1、行如实知：“谓六思身”：“眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。”——“六思身”是“六想身”的进一步理性化，它是经过思惟后而产生的各种意识与行动的总称，即意志与心相互作用后所产生的结果。

　　2、行集如实知：“触集是行集，如是行集如实知。”

　　3、行味如实知：“谓行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。”

　　4、行患如实知：“若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。”

　　5、行离如实知：“若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名行离，如是行离如实知。”

　　五、识

　　1、识如实知：“谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身，如是识身如实知。”——而六识又是在六想与六思基础上进一步产生的。六识即六种认识作用，这种“识”，带有了知、分别、判断、归纳等性质。从产生结果的轻重上讲，意识更为根深蒂固，难以化解与根除，因此它所带来的后果将更为严重。当然，关于根、境、识三者是否相互依存，各派系并未有统一的意见。

　　2、识集如实知：“谓名色集，是名识集，如是识集如实知。”

　　3、识味如实知：“识因缘生喜乐，是名识味，如是识味，如是识味如实知。”

　　4、识患如实知：“若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。”

　　5、识离如实知：“谓于识调伏欲贪、断贪欲、越欲贪，是名识离，如是识离如实知。”

　　最后，佛陀对比丘们说：

　　“若沙门、婆罗门于色如是知、如是见；如是知、如是见，离欲向，是名正向(正确的趣向、正确的知见)。若正向者，我说彼入(入于正法与戒律)。受、想、行、识亦复如是。若沙门、婆罗门于色如实知、如实见，于色生厌、离欲、不起诸漏，心得解脱；若心得解脱者，则为纯一(绝对的无有瑕玼)；纯一者，则梵行立；梵行立者，离他自在，是名苦边。受、想、行、识，亦复如是。”(09.11.26)