此经告诫诸比丘有关“取著而生恐怖”的主题，即“取故生著，不取则不著。”

　　这里所说的“取著”，是因为我们执取于五阴，并生起的常、有、实等颠倒思想。佛陀对“取故生著”的解释是：

　　“云何取故生著？愚痴无闻凡夫于色见是我、异我、相在，见色是我、我所而取；取已，彼色若变、若异，心亦随转；心随转已，亦生取著，摄受心住；摄受心住故，则生恐怖、障碍、心乱，以取著故。愚痴无闻凡夫于受、想、行、识，见我、异我、相在，见识是我、我所而取；取已，彼识若变、若异、彼心随转；心随转故，则生取著，摄受心住；住已，则生恐怖、障碍、心乱，以取著故，是名取著。”

　　对于五阴现象，我们往往认为有一个真我的、实我的存在。比如说我们对于财产——我们在银行里很多笔存款，家中也有很多名贵字画、金银首饰，还有很多田宅房产，我们在与别人交谈时，往往引以为豪。正因为有财产的存在，因而我们执著于财产，对之念念不忘，有时被人偷窃，便茶饭不思，夜不能寐。如此一来，便正如佛陀所说，即“彼色若变、若异，心亦随转”。如此一来，这些财产便会给我们带来数不尽的烦恼，“则生恐怖、障碍、心乱”。对于物质财产如此，而对于名闻利养、高官厚禄、绝色佳丽之类的执取，更是亦步亦趋，大家你追我赶，耗尽毕生心力。

　　其实在对待五阴为苦空这个观念上，我想很多人还是愿意承认并接受这个观点的。例如，我们时常听到人有说，“钱财乃是身外之物，生不带来死不带去”；在对待功名利禄方面，我们也能听到“如浮云”之类的感喟之言。坦率地说，大道理谁都懂得的，问题是落实到我们每个人的实际生活中去，便是个很大的问题。世间功德主们有时到寺院里来行财布施，师付们当然也很欢喜。于是佛教界便制订了“利和同均”来约束大家的行为。一旦“利分不均”，估计对于正处于修行阶段的出家师付们来说，也是一道很难迈过的门槛。

　　当然，我们有时会遇到一些人在唱高调，说“视金钱如粪土”。根据我个人的粗略考察，能说出这种话的人，大约有三种，一是家底殷实，衣食不愁，钱多得花不完，并为此发愁型；二是没本事赚钱，或经过努力没有赚到钱，几近穷困潦倒，自怨自艾、聊以自慰型；三是说些漂亮话，做些表面文章，好博些清名，冒充斯文，沽名钓誉型。那么，出家僧人有时也会说些这样的官话，他们该归为哪种类型呢？我觉得，真正的修行人，是不会讲出“视金钱如粪土”这些官冕话的。就好像有些人吃了女人的亏，便斥女人为“红颜祸水”，这是一种自欺欺人的、心气不足的、酸葡萄心理作怪的变态心理在作崇，属于自我欺骗麻醉型。

　　既然能够观照到五阴为苦空，为无常无我是如此艰难，那么能不能说我们就可以醉心沉迷于五阴呢？不能这样说。从当前现实大环境出发，我们只能勉为其难，在立足本职本份的基础上，多一分宽容，少一分嫉羡；多一分平淡，少一分贪婪；多一分随缘，少一分执著。如此一来，我们才能称为一个心理健康的人，一个距佛陀越来越近的人，一个麻烦越来越少的人，一个逐渐拥有完整人格的人……(09.11.28)