此经之所以又称为“分别经”，是因为经中将五受阴一一加以分别说明之故，从而提示五受阴为无常、无我、苦患的变易之法，作为佛子，皆当舍离。

　　本经中的前半部分与前面相关经典的表述基本相似，但是在后半部分则有些许不同。下述这段经文，值得我们关注：

　　“比丘！若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行；超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘！若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行；超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘！于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘！是名须陀洹果；不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。比丘！若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉；诸漏已尽，所作已作，舍离重提，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”

　　在这段经文中，佛陀所阐述的便是取得个人修证的最高位次——阿罗汉果位的整个过程。经中出现的“随信行”与“随法行”，虽然在名相上有所差异，但二者所指皆为“向须陀洹果”，即已经朝着预流果的方向迈进，但还没有完全证得须陀洹果。虽然没有证得预流果位，但是只要是此生并没有终结(中间不死)，就完全有证得须陀洹果的可能。那么证得须陀洹果需要哪些必要条件？就是必须要做到三结尽断。所谓三结，即身见(我见)、戒取见(执取于邪戒)和疑(疑惑正理)。结即结缚，烦恼之异名。

　　当然，从向须陀洹果，一直到证得四果阿罗汉，这中间有很长的一段路需要完成。但是佛陀在这里讲得很清楚，只要证得须陀洹果位，就可以做到“不堕恶道”。如此一来，修行之途就得到了切实的保证，我们便要以做到无后顾之忧。不仅如此，佛陀还进一步树立起我们的信心：一旦证得须陀洹果位，那么也“必定正趣三菩提”，当“七有天人往生(即七还，为须陀洹果位)”后，就可以“究竟苦边”。这里的“究竟苦边”，指的就是阿罗汉的果位。至于二果斯陀含(一还)、三果阿那含(不还)，本经在此就未再予以详述。(2009.12.31.)