佛陀今天为弟子们开示的主题是有关“有身集趣道”以及“有身集灭道”的话题。

　　什么叫“有身集趣道”呢？

　　“云何有身集趣道？愚痴无闻凡夫不如实知色集、色灭、色味、色患、色离。不如实知故，乐色、叹乐、著色、住色；乐色、叹色、著色、住色故，爱乐取；缘取有，缘有生，缘生、老、病、死、忧、悲、苦恼，如是纯大苦聚生。如是受、想、行、识广说，是名有身集趣道。”

　　通俗讲，所谓“有身集趣道”，就是导向“身见”起因(集)的道路。我们知道，身见属于三结(身见、戒禁取、疑)之一，如果要证得须陀洹果(预流、入流果)而进入到圣位的阶次，就必须要断除三结烦恼——这是个最基本的前提条件。所谓身见，就是我们认为自己都有一个独立不变的个体、永恒之“我”的实体存在，即平常我们所说的“我见”(当然，我见与身见在具体应用方面并不完全一致)。因此，在对待五受阴的问题上，我们的知见往往是颠倒的、迷乱的、邪恶的。但是呢，我们却并不能认识到这一点，而是自以为是地摇头晃脑，到头来，反倒成了“世间可笑之人”。

　　需要说明的是，有关“色集、色灭、色味、色患、色离”的话题，我在前面的相关文章中已经有所涉及。其实，用浅白的语言将这些名相解说一下，其实并非难事；问题是我们若真正地认识到这些问题的实质，则很是不易。比如说“色集”，它是指诸色的集合体，是各种自然现象、社会现象以及文化现象的复合体。佛教在谈色法时，似乎并没有将“心法”囊括进去，也就是说，色法与色法一个指的是“泛物质界”，一个是“泛心理界”(思想意识思惟领域)。所谓色集，就是泛物质的各种构成要素的结合体。我们在修行时，就是要通过观照的方式，将这些色集的构成要素，一一进行分解与细化，从而得出其真相，亦即佛教中常说的“本来面目”。如果要谈“本来面目”，我们在成就正道之前，就一直在思考参究这些问题，只是各自参究的层次高低并不相同而已。

　　那么什么叫“有身集灭道”？

　　“多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，于乐不乐、不叹、不著、不住……生灭则老、病、死、忧、悲、苦恼，纯大苦聚灭。如色、受、想、行、识亦如是，是名有身灭道迹。”

　　从上面经文中我们可以看出，所谓“有身集灭道”，它正是“有身集趣道”的对立面。“有身集趣道”是“愚痴无闻凡夫”的境地，而“有身集灭道”却是“多闻圣弟子”的境地，二者有凡圣的差别——当然，这种差别有时是相对的、一念之间的。二者最大的差别在于，一个是“迷”，一个却是“悟”。“悟”什么？就是达到了“知色、色集、色灭、色味、色患、色离”，把这些问题都搞清楚了，不再贪著沉缅于其中，知道厌离，知道修行圣道，这就是所谓的“悟”。(2010/01/11/)