本经所谈的主题就一个，即什么叫“所知法”，什么叫做“智”，什么样的修行者可以被称作“智者”。

　　1、所谓所知法，即需要对于五受阴有一个明确的认识；

　　2、所谓智，即“调伏贪欲、断贪欲，越贪欲，是名为智”。

　　从这里我们可以得知，在佛教经典中，“知”与“智”，有时候是相互通用的，而更多的时候却并不通用。在不通用的情况下，二者的内涵却有着很大的差异。这个“智”，和“知识”是两回事儿，而且和我们平常所说的“聪明智慧”也是不一样的。而在大乘佛法中，往往将“智”与“般若”联系起来，认为“智”是一个圆融的佛法修持高层次境界。而此处的“智”，从修行层次来讲，则是属于基础阶段的，但是修行的任何阶段都无法摆脱它。从上面经文中的“调伏贪欲、断贪欲、越贪欲”这个层面上来讲，能够把贪欲调伏、断除并凌驾超越于贪欲之上，这个着实很了不起呀！我们生生世世流转于生死洪流当中，其中一个很核心的问题，不就是我们对于贪欲无法做到断除、无法做到调伏、无法做到超越吗？若能够将贪欲这个大问题解决了，我们也差不多可以摆脱生死烦恼的束缚了。

　　3、智者——“云何智者？阿罗汉是。”

　　在汉地的很多经典中，我们可以发现很少提及阿罗汉；而对于当今的学佛者来说，大家定位都比较高，一般都会发心成就无上大道，或者发心成就四弘誓愿——“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无上誓愿学，佛道无上誓愿成”。凭心而论，四弘誓愿好不好？当然好啦！对于我们学佛者来说，能够成就无上佛道，树立远大奋斗目标，何错之有？我们不仅不应该嘲笑，相反却要生起恭敬心、赞叹心、尊崇心。“想当将军的士兵才是好士兵”——部队首长们经常用这句话来激励官兵们努力进取。但是话又说回来了，饭总要一口一口地吃，若想一口就能吃个饱，也不是我们寻常人所能做到的。其实修行也是这样子，我们可以发大心，发长远心，但是修行还是需要一步一步地来。比如说，这个“贪欲”就很难对付。大家不都是想成佛作祖吗？可以呀！先把贪欲去掉吧。哪些贪欲呢？就是色、受、想、行、识五个方面，使它们都不会受到内外六境的影响，专注于“一”心。比如说，对于别人口袋里的钞票，你不要惦记；对于人家的高级轿车，你不会钦羡；对于美色佳人，你不会动心；对于严寒酷暑，你不会埋怨；对于名闻利养，你无动于衷……当一听到这些要求时，有些人就开始不耐烦了：原来修行还有这么多条条框框啊？不用说别的，就是让一些人十天半个月不抽烟不喝酒不沾荤腥，他就受不了啦，还谈什么其他呢？

　　有人或许会问，信佛不是很简单吗？哪有这么多麻烦事呢？如果从佛教本质理论上讲，佛教的核心理念，就是要让我们逐步断除对世间的的各种欲望。或许一些学大乘的法师不同意我的观点，认为当今佛教就是为社会为人民的精神和谐而服务的嘛，谈断除欲望，岂不是太虚假了么？事实的确如此。我们在读诵《地藏经》时，佛陀不止一次地说我们这个世界的众生，“其性刚强”，实在是很难调伏的。人们学好很难，可是学坏，却是瞬间的事情。在当今的社会大环境下，让人们断除贪欲，的确不太现实。但即便如此，我们还是可以做些事情的，比如说可以劝导大家要学会适可而止，不要过于贪心嘛！

　　联系到上面的经文，什么样的人可以被称作“智者”呢？就是当我们证得阿罗汉的果位时，就有资格被称为智者了。在阿罗汉果位之下，大约还不能被称作智者，只能称作“行者”——仍处于不断修行阶段，尚未完全把麻烦解决干净。

　　那么，为什么阿罗汉可以被称作“智者”呢？原因是：“阿罗汉者，非有他世死、非无他世死、非有无他世死、非非有无他世死”；而且阿罗汉可以“广说无量，诸数永灭。”用通俗的话讲，叫阿罗汉永远超越了生死的束缚，不再有轮回了。因此，他有资格被称作“智者”。作为阿罗汉的精神导师，佛陀就更不用说了，自然被称作“大智者”了。

　　关于阿罗汉的话题，其实是一个很有意思的。不说别的，单就“阿罗汉会不会退转”这个命题，佛教界就争论了一两千年。有人说会退转，有的人说不可能退转，当然还有人说可能会退转，也可能不会退转……反正大家都可以找出各种论据来证明自己的观点。我有时在思考一个问题，就是佛陀为什么在早期的经典中，将阿罗汉作为个人修持的最高果位(境界)？其中一个很重要的原因，就是教导我们在修行的征途中，需要脚踏实地，把修行基础夯实。相对于那些好高骛远、大话官话连篇的修行者，佛陀似乎给他们预备了一剂药方——

　　“你们呀，先别高唱高调啦！还是先踏踏实实地证个罗汉果位吧(为保险起见)。在此基础上，再去实现你们的远大度生目标，也为时不晚啊……”(元月13日)