本经主要叙述佛陀破斥富兰那外道的无因无缘之说。

　　若从语言表述风格上看，这部八十一经(《富兰那经》)与中阿含经中的很多经典非常接近。其中有一定的故事情节，还有外道高声谈论、盲目吹嘘的一些记载，显得很有情趣。

　　故事从一位名叫离车族(毗舍离国的剎帝利族)的一位名叫摩诃男的长者说起。从经中的表述中可得知，这位摩诃男居士与佛陀以及诸大弟子们关系很熟悉，经常去拜望佛陀，一遇见问题便向佛陀讨教。经中说他“日日游行，往诣佛所”，便可知其生活安逸，家庭富足，而且知识道德也很出群。

　　在某一天的大清早，摩诃男便准备去拜见佛陀。走至半道，他忽地想起“若我早诣世尊所者，世尊及我知识比丘皆悉禅思”。怎么办呢？还是到别的地方去看看吧，“我今当诣七庵罗树阿耆毗外道所”。这个阿耆毗外道是属于各种外道中的哪一门？很显然，他们是属于古印度比较时髦的裸形外道。这些外道除了不大喜欢穿衣服以外——也不能说他们整天光着身子，或许说他们在穿着方面极不讲究，有时只用些稻草或树叶象征性地遮隐一下阴私部位——其中一个很重要的特点，便是喜欢聚在一起“高声嬉戏，论说俗事”。关于这一点，我们在中阿含经或长阿含经中，均有着详细的描述。

　　这群外道的首领名叫富兰那迦叶(即不兰迦叶，六师外道之一)。迦叶是其姓氏，富兰那是其名。从种姓上说，富兰那是婆罗门种，手下据称有五百弟子跟随着他，很是得意。据说其很有法力，对佛陀很不服气，曾经与佛比试道力。结果遭惨败后羞愧不已，投江自尽。

　　在学术观点方面，本经之中对此描述为：“我闻富兰那为诸弟子说法：无因无缘众生有垢，无因无缘众生清净。”在《长阿含》卷十七《沙门果经》称：“彼不兰迦叶报我言……于恒水南脔割众生亦无有恶报，于恒水北岸为大施会施一切众，利人等利亦无福报。”而在《大般涅槃经》卷十九对其表述为：“有大医名富兰那，……为诸弟子说如是法：无有黑业无黑业报，无有白业无白业报，无黑白业无黑白业报，无有上业及以下业。”集中为一点，就是富兰那否定因缘善恶业报，认为人的行为与果报无关。作恶无罪报，行善无福报，杀人与布施的价值是平等的。因此，有的学者将富兰那的学教归纳为“道德否定论”(黄心川，《印度哲学史》第四章，商务印书馆，1989)。

　　如上所述，在这部经中，摩诃男与富兰那进行了一番对话。

　　摩诃男对富兰那言：“我闻富兰那为诸弟子说法：无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。世有此论，汝为审有此，为是外人相毁之言？世人所撰，为是法、为非法，颇有世人共论、难问、嫌责以不？”——你经常给弟子们说法，称世上没有什么因，没有什么缘，而自会有垢秽；众生并没有因，也没有缘，而自会清净。这样的话是你富兰那亲口说的呢？还是别人毁谤你的呢？

　　富兰那听后说，这些话的确是我本人说的啊！“实有此论，非世妄传”。他声称这种观点是一种“顺法”，也就是道出了事物的真相，得到了大家的一致认同，没有任何人反对责难他。

　　摩诃男是一位佛教信徒，他在佛陀座前听闻正法，因此知道这种观点是极其荒谬的。但是他做不到口中无怨与心中无嗔，结果“心不喜乐，呵骂已，从座而去”。我想，作为佛弟子，心胸是不是可以再宽广一些。对于一些外道的邪知邪见，大可不必破口大骂，而是和言悦色、如沐春风般地道出自己的一些不同意见，似乎更妥。

　　摩诃男从富兰那之处出来后，便直接去了佛陀那里，并将前后情况一一作了禀报。佛陀对此观点是：

　　“彼富兰那为出意语，不足记也。如是，富兰那愚痴、不辨、不善、非因而作是说：无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。所以者何？有因、有缘众生有垢，有因、有缘众生清净。”

　　佛陀的回答就很有艺术水准，他评价说富兰那的这些话，其实是“不足记也”，也就是没必要去记取的，没必要费功夫去计较的。为什么？因为他说的本来就是在胡说八道，是愚痴之言，是不辨是非的糊涂人所为。对于这些人，我们还跟他计较些什么呢？无因无缘肯定是错误的，造成善与恶、垢与清净的后果，肯定是有一一的根源存在，怎么能说都无因无缘呢？拿五阴中的“色”来说，如果我们意识到色是苦的，是不快乐的，那么我们就不会对色产生兴趣与迷恋。相反，如果认为色是快乐的，是真实存在的，那么我们就会对其生起染著之心，就会生起系缚，就会有所贪恋。一旦产生了贪恋，那对不起，又一个痛苦之源便宣告诞生。因此，众生产生“垢”的根源，乃是我们认为色是快乐的、永恒的，不会磨灭的，继而产生了贪恋，最后产生了数不尽的烦恼与忧愁。故而，垢的产生是有因有缘的，如果说垢的产生是无因无缘的，自然无法成立。

　　与“垢”相对应的是众生的“清净”。什么因什么缘造就了众生的“清净”？其实原因也并不那么复杂，就是我们对于五阴，认为它是非乐的，是苦的，是麻烦的制造者；在此基础上，我们产生了厌离，产生了解脱之心，继而践行厌离解脱，最后便获得了身心的究竟清净。因此我们可以说，众生产生“清净”，也是有因有缘的，而其中的因与缘，就是从认识到五阴的本质入手，最终产生了厌离并努力修行而获得的善果。

　　关于因与缘的话题，我在后面的相关文章还会连续不断地谈到，因为它们是构成佛教庞大繁浩理论体系的基石，绝非我们理解的那般简单。(元月18日)

　　(最后说明一下：近段时间工作上的事务比较多，很多经句来不及细细思考，因此在观点及文字上皆较为粗浅，甚至谬误百出。我个人的观点仅供参考，如有不对之处，祈请教友及时批评指正，以免本人误入歧途。界定作礼)