本经叙述长身婆罗门设祭祀大会，欲行杀生。佛说杀生罪业深重，并说贪嗔痴等过患。

　　九十三经主要阐述佛陀对于杀生的观点，即主张护生，反对杀生。本经的故事情节较长，也有大段的对话，在经义方面并没有过多地深入阐述，因此我在这里不作过多的描述。经中主要情节大致如下：

　　在前文我已经说过，婆罗门教的核心理念之一，就是“祭祀万能”。在祭祀之中，为了表示对于天帝、梵天的忠诚，自然会选择祭杀一些诸如牛、羊、猪之类的生灵。在祭祀大会举行之时，自然要邀请很多人来参加。有一位名叫长身的婆罗门，就拟定举行一次大规模的祭祀法会。但是这位长身婆罗门较少邪知邪见，他对佛陀也比较尊敬。或许他对祭祀杀生也存有一定的顾虑，担心罪业加身，于是他就向居止于祇园精舍中的佛陀，请教有关祭祀方面的法节、祭品以及仪礼诸事。

　　佛陀问明来意之后，便对长身婆罗门说：“或有一邪盛(祭祀)大会主行施行福而生于罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报。何等三？谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。”

　　所谓身刀剑，就是说举行祭祀的人，亲手杀取各种弱小动物的性命；所谓口刀剑，就是在言语上有杀生或教他人杀生的表现；所谓意杀生，就是在思惟意念方面，产生杀生的念头。此三种杀生之业，犹如刀剑一般，对人对己均没有好处，可谓自害害他。

　　佛陀还进一步宣说了婆罗门当供养三种火，当断三种火。

　　(一)供养三种火：根本火、居家火、福田火

　　“然婆罗门当勤供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，施其安乐。何等为三？一者根本，二者居家，三者福田。”

　　1、根本火：

　　“谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火。何故名根本？若善男子从彼而生，所谓父母，故谓根本”。就是说对于父母，要行孝道，将之列为“根本之火”。

　　2、居家火：“谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作皆相顺从，故名为家。”此处所讲的就是如何处理家庭亲眷、亲朋邻里之间的关系问题，十分具有指导意义。

　　3、福田火：“谓善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门——善能调伏众贪、恚、痴者，如是等沙门、婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名福田火。何故名田？为世福田，谓为应供，是故名田。”

　　(二)断三种火：贪、嗔、痴三火

　　“婆罗门！今善男子先所供养三火应断令灭。何等为三？谓贪欲火、嗔恚火、愚痴火。所以者何？若贪火不断不灭者，自害害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法后世得罪，缘彼而生心法忧苦；恚火、痴火亦复如是。婆罗门！若善男子事积薪火，随时辛苦，随时然，随时灭火因缘受苦。”

　　至于经中的其他故事情节，由于与经义没有太大的关联，故而略去不谈。

　　最后啰嗦一句。从佛教发展史的角度讲，在四阿含之中，《杂阿含经》占据着极其重要的历史地位。比如说到了部派佛教时期，各派基本上都是站在各自的立场，对阿含经的各种经句义理进行阐发演绎，因此形成各自不同的思想观点。比如说被誉为大乘宗师的龙树大师的《大智度论》，如果细细读来，论中实质上就是对阿含经的理解和发挥。尤其在《杂阿含经》中，有时佛陀在随机教导弟子们时，就只说了一两句话。可是正是这看似简单的一两句话，让我们百思不得其解。有时从字面上理解，似乎还勉强过得去；但是若展开来探讨和思惟，却宛若步入迷宫，使我们真正地领悟到佛法的精深与伟大！所以，我今后的文章逐渐立足于对于经文义理的探讨与思寻，至于一些无关紧要的故事情节，就大致略去不谈。衷心盼望着有更多的道友，利用工作之余，与我一道来研读阿含。如果一门心思地深入进去，相信大家会真正地体悟到“深入经藏，智慧如海”的高妙玄义。(元月24日)