界定法师:漫说《杂阿含》(卷四)~J 第98经(耕田经)--中国佛教法师开示网

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 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四)~J 第98经(耕田经)


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  第九十八经(耕田经):

  本经重点阐述耕种心田之法。

  在很长的一段时间内,有相当一部分人对出家僧人都十分反感——当然,这些人是没有佛教信仰的,对于佛法的反感倒也不是那么强烈,而对于剃着光头的出家僧人却是颇有微词:“出家人不事生产,属于社会的寄生阶层。”事实上这种观点在某一特殊时期,甚至在现今仍很有市场。而远在佛陀时代,就曾有人用“不亲自参加耕田劳动”来指责佛陀。本经就是在驳斥这种邪知邪见。

  有一天一大早,佛陀外出乞食。

  此时应该正值春季,大地里弥散着泥土的清香。农夫们都开始忙着耕种田地。

  有一位老婆罗门,家中田多地广,在方圆百里之内,也算是响当当的大地主了。

  这一天的大清早,老婆罗门雇请了很多人,共动用了五百具犁一起去耕田。出发之前,众人都围在一起,起灶吃早饭。

  正当大伙吃得正酣时,佛陀驾临了。只见他从怀中取出瓦钵,准备乞些粗食充饥。

  老婆罗门见状,便对佛陀说:“大师啊,我现在都是过着耕田下种的生活,以便赚些钱来混口饭吃。要不您也跟着我一起耕田干点农活,这样我就可以供应给您饮食啊!”

  婆罗门说这话的意思,明显是在刁难佛陀:你瞧瞧,我如此家产,尚需劳作赚取活命钱;而你们这些沙门僧人,年青力壮,却四肢不勤不事劳作,只知伸手讨吃讨喝的——你们怎么好意思来向我乞讨呢?

  这位婆罗门原以为自己的这番话,会使得佛陀很是难堪,然后知趣地离去。可是没曾想佛陀闻后却很开心,他笑说对婆罗门说:“我亦耕田下种,以供饮食。”意思说我也亲自下田耕种养活自己啊!

  婆罗门听后十分诧异:“我都不见沙门瞿昙若犁、若轭(牛颈上之弯的担木)、若鞅(套在牛颈上的皮带)、若縻、若鋔(除草用的农具)、若鞭,而今瞿昙说言:我亦耕田下种,以供饮食。”意思是说你这位大师真会开玩笑,你两手之中除了一只钵外,一无所持(手中没有任何耕田工具)。你说你下田耕种,不是在说笑话么?

  佛陀闻后,以偈作答——

  信心为种子,苦行为时雨,

  智慧为犁轭,惭愧心为辕。

  正念自守护,是则善御者,

  包藏身口业,如食处内藏。

  真实为真乘,乐住无懈怠,

  精进无废荒,安隐而速进,

  直往不转还,得到无忧处。

  如是耕田者,逮得甘露果;

  如是耕田者,不还受诸有。

  看了这首偈颂之后,我们每一位奉佛者,都会像“灵山拈花”般地会心一笑:佛陀真是智慧无碍,了不起!为什么?因为佛陀巧妙地解答了有关沙门耕田的质问:下地耕田干活算是劳作,那么教书育人、传播真理者(泛指脑力劳动者)算不算是一种劳作?我们承认体力劳动者十分辛苦,他们为社会创造了物质财富;但同时我们也绝不能否认脑力劳动者为社会所做的重大贡献,因为知识不仅是精神财富,它同样也是属于“生产力”的范畴。在过去很长一段时间内,知识份子被打成“臭老九”,宗教信仰被诬蔑为“精神鸦片”,而僧职人员被斥为“不劳而获”的“寄生虫”。后来高明的领导者终于意识到:原来宗教界同样是新社会的建设者以及社会财富的创造者,他们是构建和谐社会的重要力量。事实上,领导阶层能认识到这一层关系,已经是意识形态领域的重大飞跃,是最大发挥人的主观能动性的最佳抉择,同时也是迈向“理性思维”的重要一步。

  让我们来大致分析一下佛陀的这首偈颂:

  1、信心为种子——我们做任何事,都要充满信心。比如说为了克服金融危机,就需要全人类树立战胜危机的信心(类似的例子很多)。而信心对于佛法真理,也是获取的关键步骤之一。因为信心是产生正信的种子,是迈向解脱的精神保障。

  2、苦行为时雨——此处的“苦行”,可以理解为“实际行动”。信心是一种心理活动,而“苦行”便是将信心付诸行动,这个行动便表现在身口意三方面,具体而言就是五戒十善。

  3、智慧为犁轭——智慧是一种有条理有深度的理性思惟。当我们面对困难、荣辱、苦甜、得失等等内忧外患时,能够作出正确的评判与抉择。它能有效制止我们朝着错误的方向滑没,而有力地指引着我们迈向光明大道。

  4、惭愧心为辕——所谓惭愧,就是能及时地觉察出自己的不足与错误,能够以之为羞耻,并努力反省并修正自己的过失(或忏悔罪恶)。一个人如果无惭无愧,不仅能障圣道,增上我慢愚痴,而且几近于衣冠禽兽,解脱无望矣。

  5、正念自守护——时刻保持正念,如实忆念诸法之性相而不忘失,勤省四圣谛。

  6、包藏身口业——就是指有效地管住我们的身口意三业,使它们都老老实实,无有放逸。犹如恶狗,必须时刻用铁索系拴。若稍加放逸,最终必定毁害自家慧命。

  7、真实为真乘,乐住无懈怠——法离迷情,无有绝妄,名曰真实;以涅槃解脱为指归,是名真乘;以安贫乐道、精勤无忘、恒自省念、心无旁骛为自家事,名曰乐住。

  8、精进无荒废,安隐而速进——此句与上句意略同,互为佐印。

  9、直往不转还,得到无忧处——四双八辈,无有间歇,一路直驱,名为“直往”;勇猛精进,得遇恒自不退转,名曰“不转还”;我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,寂静无为,涅槃无余,究竟解脱,名曰“无忧”。

  10、如是耕田者,逮得甘露果——以上述方法而耕自家之田,可得不生不灭之食粮。此甘露法果,比之五谷杂粮,孰殊孰劣,顽童亦可洞明。

  至于经中其余所述,不予赘述。(元月二十八日)

 

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