本经叙述佛陀以池水之喻，阐说见真谛之人能断苦恼之多。舍利弗继而详说五受阴之非我、非异我、不相在的因由。

　　这部经前半部分有关池水的譬喻比较好懂，但是后面舍利弗进行阐解的部分就不太好理解。事实上，对于佛陀教诫进行某种程度的注解或发挥隐义，应该理解为“毗昙”的范畴。佛陀住世期间，也有类似于部派佛教时期的“阿毗达磨”，但是二者的含义不尽相同。关于二者究竟有哪些不同，这在以后的相关文章中，或许会加以陈述。

　　佛陀在一次开示之中，向弟子们作了一个譬喻：

　　“譬如池水方五十由旬(由旬为计量单位，一由旬一般为三十至四十华里)，深亦如是，其水盈满。复有士夫，以毛、以草，或以指爪，以渧(意即“蘸湿”，形容水少)彼水。诸比丘！于意云何？彼士夫水渧为多，池水为多？”

　　上面这段话的大意是说，有一个蓄满水的大池子，一个人用一毛一草朝池子里蘸取些水。佛陀的问题是：究竟是池子里的水多呢，还是毛草所蘸取的水滴多呢？

　　对于这个问题，我想修习大乘佛法的学人们可能会冒出这样一句话：“二者是一样多！”如果你问他为什么是“一样多”，他就会搬出种种玄奥妙理来自圆其说。实际上，这是拾人牙彗、耍弄小聪明而已，根本没有老实作答。

　　还是佛陀的弟子们忠厚，他们如实回答：当然是所渧之水少啦，而且少到不足言说的地步，“池水甚多，百千万倍，不可为比”，二者完全不可相提并论，悬殊太大了。

　　世尊闻后，对诸比丘说：“如是，诸比丘！见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世永不复生。”佛陀说完这句话后，没有再继续说下去，而是“入室坐禅”，唯留下诸比丘无尽的猜想。

　　此时，尊者舍利弗也在听众之中。待佛陀入静室之后，他对大家说：

　　“未曾所闻！世尊今日善说池譬。所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果，若凡俗邪见、身见、根本身见、集身见、生身见起；谓忧戚隐覆，庆吉保惜、说我、说众生、说奇特矜举。如是众邪悉皆除灭，断除根本，如折多罗树(棕梠树)，于未来世更不复生。”

　　这里的“见谛”，相当于“正见”，即拥有正知正见，并且能如法而行修的人。而后面的“邪见、身见、根本身见、集身见、生身见”等，都是邪见的具体表现而已。正因为我们产生这些不正确的见解(以“我见”为中心)，因此才导致我们胡言乱语，自我褒奖，自我赞举(自吹自擂)。可是正因为我们的狂妄自大心理在作怪，才导致我们断送掉各自的善根慧命，从而流转于轮回，永不超生。

　　舍利弗接下来对上述观点进行分别解说：

　　1、“何等为见谛圣弟子断上众邪，于未来世永不复起？愚痴无闻凡夫见色是我、异我、我在色、色在我……云何见色是我？得地一切入处正受，观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。如是水、火、风、青、赤、白一切入处正受，观已，作是念……不异不别。如是于一切入处，一一计我，是名色即是我。云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所，或见想、行、识即是我，见色是我所。”

　　这里所讲的，就是在“我见”的基础上，众生执十处为我(十处为四大、青、黄、赤、白、空、识)。我们通过对于十处乃至一切处的观察，从而十处并非有我，而是非我、无我而已，并不实有。

　　2、“云何我中见色？谓见受是我，色在我中；又见想、行、识即是我，色在我中。云何见色中我？谓见受即是我，于色中住，入于色，周遍其四体；见想、行、识是我，于色中住，周遍四体，是名色中我。云何见受即是我？谓六受身(由六根对六境生起六种触身)：眼触生受，是名受即是我。云何见受异我？谓我见色是我，受是我所；谓想、行、识是我，受是我所，是名受异我。”

　　无论是“我中见色”、“见色中我”、“见受即是我”，还是“见受异我”，都是以“我”中心在其中作梗而产生，也就是在“自我”指引下的分别心。我们众生的颠倒心十分严重，这个是我的，那个也是我的；这个不是我的，那个是我与他人所共有的，都分得清清楚楚，如意小算盘打得比谁都精明。可是算来算去，无论是财富、地位、名誉、美色、利养，都统统带不走，结果还是与己无关。这个道理谁都懂的，可是一旦与实际情况结合起来，立马就走样儿。

　　3、“云何我中见受？谓色是我，受在其中；……云何我中想？谓色是我，于想中住，周遍其四体；受、行、识是我，于想中住，周遍其四体，是名想中我。”

　　4、“云何见行是我？谓六思身(六根对六境生起六种意识潜势)：眼触生思，耳、鼻、舌、身意触生思。于此六思身一一见我，是名行即是我。……云何见识即是我？谓六识身(六根对六境生起的六种辨识与了别)：眼识、耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身一一见是我，是名识即是我。云何见识异我？见色是我，谡是我所；见受、想、行是我，识是我所，是名识异我。”

　　5、“云何见我中识？谓色是我，识在中住；……云何识中我？谓色是我，于识中住，周遍其四体；……是名识中我。”

　　上面都是“我”与“五受阴”二者之间的关系进行详细的观察、抉择与了别。比如说“我中见受”、“我中想”、“见行是我”、“见识是我”、“见识异我”以及“见我中识”，都是“我见”、“身见”的具体表现，亦即“邪见”的种种现实展示。只有把这些我见、身见等邪见断灭了，才有获得证道的可能。因此舍利弗说“如是圣弟子见四真谛，得无间等果(由凡入圣是一种突破，表示已入初果，或已证四果阿罗汉)，断诸邪见，于未来世永不复起”，就是要提醒我们证道要从生活的点滴细节开始，从自我做起，从最基本的毛病习气着手，这样才比较实际，见效也比较快捷，可以速证圣道。借用禅家的一句话讲，叫“活在当下”。觉得我们还得努力把现实之中的事情办好，不要过份指望于来世或者寄希望于他方世界。说句不中听的话：在这个星球上面我们都活得很糟糕，现在却一心指望另外一个十分洁净地世界里享清福，可能吗？现实吗？

　　最后，舍利弗对我们说：

　　“所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，一向积聚，作如是观：一切无常、一切苦、一切空、一切非我，不应爱乐、摄受、保持；受、想、行、识亦复如是，不应爱乐、摄受、保持，如是观。善系心住，不愚于法，复观精进，离诸懈怠，心得喜乐，身心猗息，寂静舍住。具诸道品，修行满足，永离诸恶，非不消炀、非不寂灭，灭而不起、减而不增、断而不生，不生、不取、不著，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　对于这段经文，我不再作说明。如果您对原始经典已经产生(或正在产生，或一知半解，或有些须好感)纯正的信念，那么请您将舍利弗的这段经文，大声地、一丝不苟地读上三遍，我相信你一定会受用一生！所谓道：

　　无我苦空宗，法身毕竟空；

　　泱泱妙法义，尽在不言中！

　　(2月9日)