此三经内容在前文已述，此略。

　　第一二七经～一二九经(断法经)：

　　此三经内容大体相同，叙述当观五阴为断法，其中以断贪欲为主法。

　　所谓“断法”，法为规律、轨则义；即有为法无论是有形或无形，住世时间或长久或短暂，终究要归于毁灭。佛法将万事万物终究毁灭的自然规律，称作为断法。世尊将断法的主要针对对象，即为“诸所有色”，即偏重于物质存在。“若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若好若恄，若远若近，彼一切当观皆是断法。”既已抉别了知诸色为断法，那么就应当断除对于诸色的贪恋：“观察已，于色欲贪断，欲贪断已，我说心善解脱。对于诸色我们如是观察，对于受、想、行、识，我们亦复如是观察。

　　不仅如此，在一二七经中，佛陀还对罗陀说，我们不仅要观察断法，还要观察其他诸法，比如灭法、舍弃法、无常法、苦法、空法、非我法、无常苦空非我法、病法、痈法、刺法、杀法(杀灭烦恼之法)以及杀根本法。只有如是这般，才可以得“心善解脱”。这里的“心善解脱”，是偏重于对治贪爱结而获得的解脱，与对治无明后所获得的“慧解脱”，二者有着细微的差别。

　　第一三○经(求大师经)：

　　本经叙述欲断五受阴者，当求大师。

　　本经有些令人费解。在经中，佛陀告诉诸比丘说：“欲断五受阴者，当求大师。”这里的“大师”，在原始佛教时期，应该是专属于佛陀。如果作这种理解，就等于是说：我们要想彻底断除五受阴的诱惑，就必须籍助于佛陀的教导才能够达到。同时，我们若要了知五受阴、息灭五受阴，舍离五受阴，都要求教于佛陀，方可获得圆满的修持境界。

　　在该经的主干部分，列举了六十经：

　　胜师经、顺次师经、教诫经、胜教诫经、顺次教诫经、通经、广通经、圆通经、导经、广导经、究竟导经、说经、广说经、顺次说经、正经、伴经、真知识经、亲经、愍经、悲经、崇义经、安慰经、崇乐经、崇触经、崇安慰经、欲经、精进经、方便经、勤经、勇猛经、固经、强经、堪能经、专经、心不退经、坚执持经、常习经、不放逸、和合经、思量经、忆念经、觉经、知经、明经、慧经、受经、思惟经、梵行经、念处经、正勤经、如意足经、根经、力经、觉分经、道分经、止经、观经、念身经、正忆念经、辩经。

　　关于上述六十经与断五阴之间的相互关系，尚需进一步明确。

　　第一三一经(习色经)、一三二经(不习近经)：

　　本经叙述若近习于五受阴的话，便会被魔所缚结；若不习近于五阴，则称之为解脱。

　　佛告比丘：

　　“若沙门、婆罗门习(沉缅、陶醉)于色者，随魔自在(任凭摆布)，入于魔手，随魔所欲，为魔所缚，不脱魔系；受想行识，亦复如是。若沙门、婆罗门不习色，如是……解脱魔系。”

　　“如是习近者、习著者、味者、决定著者、止者、使者、往者、撰(疑为“选”，取义)择者、不舍者、不吐者，如是等沙门、婆罗门随魔自在，如上说。”

　　我们常讲“三界火宅”，但是坦率地说，哪怕是佛弟子，能够有0.1%的人能够意识到、体会到这句话的真义，那也算是幸事，乃是佛教之大幸。因为正是这0.1%的微弱比例，才是真正可以堪称为“续佛慧命者”。可能这个比例还被我放大了多少倍，因为我讲的是“三界火宅”，而不是单纯的现实世界。对佛学稍有涉猎的人都知道，所谓三界二十八天(欲界六天，色界十八天，无色界四天)。不要说色界和无色界，就是单单欲界的六重天，其最高天就是他化自在天。我们人类一旦生到这个天界，那已经相当了得啦！据说此天有情能于他所变化的欲境自在受乐，就可以达到比孙悟空七十二变还高妙百倍的神通，而且此天与我们所居的世界相比，有三大优点：长寿、端正与多乐。此天天众初生之时，便如人间十岁的孩童，色貌圆满，衣服自备，寿量为一万六千岁，身高十六由旬，衣长三十二由旬，广十六由旬，重仅半铢，食用自然食，男女互视即成YIN，意欲求子时，应念即化生。

　　我们想想看，单单欲界最高层，就能拥有如此多的好处，更何况色界与无色界？就算在现实世界中，我们经历着寒来暑往、人生不过百岁的生老病死的痛苦折磨，可是大多数人并不以为苦，反以为乐。倘若让这个世界的大多数人生到他化自在天上去，他们不乐得疯颠才怪！因此，“三界火宅”这个层次，绝对不是一般人所能领悟到的。我今天偶尔看到一句英语名言(抱歉，我英语不好)，叫“Saying is easy,Ding is diffcult”(说时容易行时难)，使我深受触动。对于我们学佛人来说，连现实世界都看不破、放不下，更遑论出离三界？要知道，到非想非非想处天时，那种境界已经达到了难思难议的地步。我们当代人动不动就来一句“即身(即心)成佛”，我们拿什么去成佛？难道就靠我们这颗已经变得千疮百孔、污浊不堪的“心”吗？有人会拿“本来无一物”来回敬我。试问一下，“本来无一物”是你这个层次说得吗？如果我们连最基本的五受阴问题都没有好好地观照妥当，我们根本就没有资格对“即身成佛”来评头论足。就连时下十分时兴的净土念佛法门，我也不得不说一句：念佛往生西方，绝对不是我们想像中的那般简单。《阿弥陀经》上明明写着的——“不可以少生善根、福德、因缘得生彼国”。就是说，往生西方不仅需要信、愿、行三资粮，同时也要具备大善根、大福德、大因缘三大条件方能往生。修行是难事，是苦事，因此古德说“出家乃大丈夫事，非将相所能为”，岂是信口杜撰的？

　　佛陀在《杂阿含经》中反复叮嘱我们：若沙门习近于五阴者，必“随魔自在”，任凭魔王的摆布。在《阿难七梦经》第三梦：“出家比丘死入地狱，在家白衣生天上”；当佛陀为阿难解到第七梦时，不禁黯然伤神：“佛泥洹后一千四百七十岁中，我诸弟子修德之心，一切恶魔不得娆乱，弟子自行不法，以坏佛法。”外道能奈佛法几何，唯有披着袈裟的佛弟子，才是“以坏佛法”的最大蛀虫！为何？“弟子自行不法”。

　　如今，佛陀灭度已两千五百余年，现实或许也正朝着佛陀预言的方向发展。夜阑人静之际，吾人尚需扪胸自问：

　　沙门弟子若己身不正，己行不修，又如何去荷担起如来的这份家业？

　　(2月15日)