从一三三经至一三八经，此六部经所述内容大致相同，故合并叙述。在浅述这些经典时，我以133经为主，兼代叙述另外几经。

　　佛陀有一次告诸比丘：

　　“何所有故，何所起，何所系著，何所见我？令众生无明所盖，爱系我首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不去本际？”

　　佛陀的这个问题提得很尖锐，也很直截了当：究竟是什么缘故，使得我们总是被无明所覆盖，为爱著系着我们的脑袋，使我们一直流转于生死，而无法出离呢？

　　比丘们对于这个问题，显然回答得并不周全——当然，佛陀此处提问，目的是为了自问自答，并不是真的希望弟子们对此发表意见，弟子们知道佛陀准备开演正法，因此都回答说：“世尊是法根、法眼、法依。世尊！唯愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。”

　　佛陀说，我们之所以被无明所覆盖，被爱着系缚于首，最主要的原因，还是由于“色有故，色事起，色系著，色见我”，“受、想、行、识亦复如是”。在这里，佛陀还是把问题的核心，归结于我们对于五阴的贪恋与爱著。从这里我们可以看出佛陀回答弟子们的问题，往往是一针见血，入骨三分，并不会跟弟子们兜圈子。事实上，当我们开始对烦恼进行深入观察以后，便会很自然而然地将最后的落点，归结到五阴上面。除了五阴之外，烦恼将无处可寻。而烦恼的本质特征，就是会引起我们心理或生理各种反应的“干扰波”。无论是心理还是生理，它都是通过五阴为媒介；一旦离开了五阴，烦恼将无从谈起。

　　我们如果要破除烦恼，破除无明，直至破除生死流转，应该要从哪方面入手？还是要从五阴入手。多五阴之中，我们可以观察出五阴为“非我、非异我、不相在”；五阴为“非此我、非此我所、非当来我、非当来我所”。对此拥有正知正见，并没有比毫狐疑者，即为“正慧”。

　　在一三四经中，佛陀还谈到了堪称“比丘”者，需要具备这样的条件：“多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于苦狐疑断，于集、灭、道狐疑断”，只有做到这些，才能称得上名副其实的比丘高僧，因为能称作比丘，并能如实行比丘道者，便能做到“不复堪任作身、口、意业，趣三恶道”。

　　注：

　　六见处：即六个观察处，相当于南传经文中的“六种情况”。分别为色、受、想、行、识五阴，加上“见、闻、觉、识”(相当于南传经文中的“所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、意之所伺”)。(2月17日)