此二十三部小经都较精短，都是世尊的自问自答：

　　149经：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：我胜(我比别人强)、我等(我与别人差不多)、我卑(我不如人家)？”

　　150经：“何所有故……如是说：有胜我者、有等我者、有卑我者？”

　　151经：“……如是说：无胜我者、无等我者、无卑我者？”

　　以上三经，围绕着“胜”、“等”、“卑”三者而发问，以“我”中心所引发。

　　152经：“……如是说：有我、有此世、有他世，常、恒、不变易法，如尔安住？”

　　153经：“……如是说：如是我、彼(指大梵天)，一切不二、不异、不灭？”

　　以上二经，乃为常见的典型表现。

　　154经：“……作如是见、如是说：无施(布施无功德)、无会(祭祀无功德)、无说(祝咒无功德)，无善趣、恶趣业报(无善恶报应)，无此世、他世，无母、无父(无论正行邪行，均无果报)、无众生、无世间阿罗汉正到正趣，若此世、他世见法自知身作证具足住……”。

　　此观点为典型的“断见”，为邪见的一种。

　　155经：“……令诸众生作如是见、如是说：无力、无精进、无力精进(无论我们如何努力，均无成效)、无士夫方便、无士夫精勤、无士夫方便精勤(人类任凭怎样善巧方便精进勤劳，均无效果)、无自作、无他作、无自他作；一切人、一切众生、一切神，无方便、无力、无势、无精进、无堪能(不能改变，无能为力)，定分、相续、转变，受苦乐六趣？”

　　此观点不仅是断灭论，而且是一种颓废的消极虚无主义。

　　156经：“令诸众生作如是见、如是说：诸众生此世活，死后断坏无所有。四大和合士夫，身命终时，地归地、水归水、火归火、风归风，根随空转，舆床第五(疑为“弟子”)，四人持死人往冢间，乃至未烧可知烧然已，骨白鸽色立，高慢者知施，黠慧者知受，若说有者，彼一切虚诳妄说，若愚若智，死后他世，俱断坏无所有？”

　　此为断灭论的一种，类似于朴素的唯物论，认为人死后什么都不存在了。人的精神意识是依附于色身，色身亡灭，意识亦无所附，自然归于消灭。持这种观点的人是否认布施具有任何功德(“高慢者知施”)，即使再有智慧，也只是聪明一世，而不能遗存于后世(“黠慧者知受”)。他们认为因果报应、善恶轮回之类的学说，均为胡说八道(“若说有者，彼一切虚诳妄说”)。

　　157、158经：“……令诸众生作如是见、如是说：众生烦恼(清净)，无因无缘？”

　　此亦为邪见(断见)的一种，对因果报业的彻底否定。认为众生烦恼(或作恶)，是没有什么缘由的(并非由于作恶引起的果报)；而意念清净者，也并非是通过修行而获得(指修各种善行)。那么如何解释世间的种种高贵低贱、富裕贫穷、高矮胖瘦等等现象呢？看来持这种观点者，也未必能给出一个合理的说法。

　　159经：“……如是说：众生无知无见、无因无缘？”

　　160经：略。

　　161经：“……令诸众生作如是见、如是说：谓七身非作(七种身并非创造出来的)，非作所作(并非可造而造)，非化、非化所化，不杀(不能杀害)、不动(不可摇动)、坚实(是很坚实牢固的)。何等为七？所谓地身、水身、火身、风身、乐、苦、命。此七种身非作、非作所作，非化、非化所化，不杀、不动、坚实、不转、不变、不相逼迫，若福、若恶、若福恶，若苦、若乐、若苦乐、若士枭、士首(指砍头)，亦不逼迫世间。若命、若身，七身间间容刀往返，亦不害命，于彼无杀、无杀者，无系、无系者，无念、无念者，无教、无教者？”

　　持这种观点的，亦为邪见之一。在佛陀时代，作为六师外道之一的迦罗拐角陀迦旃延，就是持此主张。此派认为众生皆由此“七身”(七种元素)所组成，这七种元素将永恒存在，任何内在、外在力量都无法使其变易。这是一种朴素的唯物论，其典型表现就是否定善恶因果报应。

　　162经：“……作、教作、断、教断，煮、教煮，杀、教杀，害众生……作如是学，彼非恶因缘，亦非招恶。于恒水南杀害而去，恒水北作大会而来，彼非因缘福恶，亦非招福恶。惠施、调伏、护持、行利、同利，于此所作，亦非作福？”

　　此种观点也是否定善恶业报的一种表现。在这里我们需要注意“惠施、调伏、护持、行利、同利”——五摄法行，这就是后来大乘“四摄”法的最早出处(源头)。“惠施”即“布施”，“行利”即“利行”、“同利”即“同事”(共事)；而“护持”约相当于“爱语”，即为处处帮助别人，体恤他人，在他人危难时刻伸出援手。五摄法行中的“调伏”，主要表现为加强自我思想修炼，使自己的境界逐渐臻于完善，并在此基础上帮助别人提高思想境界。此五摄法行，实乃三乘所共修；而五摄与四摄之间，一个是我他兼顾(自利利他)，一个是偏重于舍己为人(利他)，并无高下优劣之分。

　　163经：“……于此十四百千生门、六十千六百五业……于此八万四千大劫，若愚若智，往来经历，究竟苦边。彼无有沙门、婆罗门作如是说：我常持戒，受诸苦行，修诸梵行，不熟业者令熟，已熟业者弃舍，进退不可知。此苦乐常住，生死定量；譬如缕丸掷著空中，渐渐来下，至地自住。如是八万四千大劫生死定量，亦复如是？”

　　这种观点事实上也是一种错误的。此观点认为，众生“究竟苦边”(了脱生死)是可以做到的，但是必须要历经很长很长的时间(八万四千大劫)。在此之前所作的所有努力，无论我们再精勤奋斗，都是徒劳无用的——这就是“生死定量”论。用现在的眼光看，这种观点与“即身成佛”、“顿悟”等观点存在根本冲突。不仅历朝历代的高僧大德予以否认，佛陀也将此观点，纳入“邪见”之列。我将这种观点，概括为“机械宿命论”。(2月21日)