以上十经均以“犹如有人火烧头衣，当云何救”为开篇，内容大体相近。

　　177经：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火应尽断。为断无常火故，随修内身身观住。”此经与前面的176经基本相同。

　　178经：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火应尽断。为断无常火故，已生恶不善法当断，起欲、精勤、摄心(收敛心念)令增长。”

　　起欲——此处是指生起修善法的念头。

　　179经：“……为断无常火故，当修欲定断行成就如意足(四神足之一)。”

　　欲定断——是“希求禅定而断灭(诸贪念)”之义；

　　行成就如意足——是指成就神足通，并使其坚固。

　　180经：“……为断无常火故，当修信根。”

　　信根——五根之一(信根、精进根、念根、定根、慧根)。信根以“四不坏净”为代表。所谓“四不坏净”，是指对佛、法、僧(四双八辈)、戒树立起坚固的信念。

　　181经：“……为断无常故，当修信力。”

　　信力——五力之一(信力、精进力、念力、定力、慧力)，指对三宝及戒的高度虔诚，破除一切邪信。

　　182经：“……为断无常故，修念觉分。”

　　念觉分——七觉分之一(念、择法、精进、喜、轻安、定、舍)，指常念于禅定与智慧。其明记三学、四圣谛、八正道等佛教教法而念兹在兹、忆持不忘。例如恒常正念正知，了知身受心法之不净、苦、无常、无我等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段(念觉支)的具现。

　　183经：“……为断无常故，当修正见。”

　　正见——乃八正道之一，如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。

　　184经：“……为断无常火故，当修苦习尽道。”

　　习苦尽道——另译为“苦迟通行、断苦尽、苦灭迟得”，为四道之一(四种通往涅槃的模式，分别为苦习尽道、苦尽道、乐非尽道、乐尽道)。“习苦尽道”意指“钝根者缓慢而费力的证果之道”，南传经文作“迟缓通达的苦行道”。这种修行方式大约与苦行密切相关。

　　185经：“……为断无常火故，当修无贪法句。”

　　无贪法句——即“离贪的教说”。“法句”为表达正法教说的词句，常为偈颂形式。而这里所说的“法句”，是否与《法句经》相关？而《法句经》正是集录诸经中佛之自说偈颂而成的经典——其系为策励学众精进向道，富有感化激发力量的偈颂集。行文概多平易简洁，间杂巧妙的譬喻，内容更教示以佛教真理观、社会观的根本义理，是佛道入门的指南。

　　186经：“……为断无常故，当修止。……比丘！乃至断过去、未来、现在无常，乃至灭没，当修止观。”

　　止观——止，音译为“舍摩他”，指心念沉静(止息一切想念与思虑)，专注于某一固定处(即“所缘”)而不散动。观，音译“毗钵舍那”，指以智慧思惟观察某一特定的理趣或事物。“止”与“观”，是印度佛教修行法门中的两大支柱，中国的天台宗将其列为禅定方法中的特殊法门。

　　在本经中还广述种种无常之相，在此不一一列述。

　　第一八七经(贪欲经)：

　　主要叙述由于贪欲成就之故，而不知五阴无常。

　　佛陀告诸比丘：

　　“以成就一法故，不复堪任(能够)知色无常，知受、想、行、识无常。何等为一法成就？谓贪欲一法成就；不堪能知色无常，知受、想、行、识无常。何等一法成就？谓无贪欲成就；无贪欲法者，堪能知色无常，堪能知受、想、行、识无常。”

　　在这段经文中，佛陀也就是在讲两重意思：

　　第一重，若成就一法(贪欲)，则根本不可能观察到五阴的无常属性；

　　第二重，若成就一法(无贪欲)，方可知悉五阴的无常的根本属性。

　　此二者唯一的差别，就是一个是有贪欲，一个是无贪欲。我们不要小瞧这个“有”与“无”二者的差别，事实上它就是阻碍我们成就道业的最根本的因素之一。

　　在本经中，世尊还列出了一些其他一些烦恼的种类：

　　恚、痴、嗔、恨、訾、执、嫉、怪、幻、谄、无惭、无愧、慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢、邪慢、卑慢、骄慢、放逸、矜高、曲伪、相规、利诱、利恶、欲多、欲常、欲不敬、恶口、恶知识、不忍贪、嗜下贪、恶贪、身见、边见、邪见、见取(见)、戒取(见)、欲爱、嗔恚、睡眠、掉悔、疑、昏悴、蹁跹、赑屃、懒、乱想、不正忆、身浊、不直、不软、不异、欲觉、恚觉、害觉、亲觉(六亲系念)、国土觉、轻易觉、爱他家觉、愁忧、恼苦。

　　若加上“贪”，共为六十四种大烦恼。(2月26日)