此三经名称相同，因此一并概述。关于罗睺罗的一些情况，在此不作多述。

　　此三经主要是罗睺罗向佛陀请教三个问题。但是所问地点并不一样，198经在灵鹫山，199经在迦兰陀竹园，200经在祇树给孤独园。

　　198经：

　　罗睺罗问：“云何知、云何见我内识身及外一切相，令我、我所、我慢使系著不生？”

　　罗睺罗尊者所提的这个问题很深刻：我们需要怎样做，才能离开对一切相的贪系呢？这里的“一切相”，指内、外两种，即内外六入，它包括我们心里所自然生起的，以及通过对外界的感知而生起的各种表相(三业反应)。

　　佛陀回答：“眼若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。罗睺罗！作如是知、如是见我此识身及外一切相，令我、我所、我慢使系著不生。罗睺罗！如是我、我所、我慢使紧著不生者，罗睺罗！是名断爱浊见，正无间等(证悟)，究竟苦边。”

　　眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，此六根又分为过去、未来、现在三种(以现在为根本)。六根本来无所谓善恶之分，但是它一旦与外界(色、声、香、味、触、法六境)相接触了，就必然会产生各种分别心。因此我们将六根又称作六入，将六境又称作六尘。之所以有这种称法，根本原因就在于，我们的六根与六境相对应时，我们所感知的东西就变得杂染不净了。这种杂染不净的表征，就是“若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近”。我们这有种分别心以后，就自然而然地在“我见”的基础上延伸出其他种种分别染污意识，便产生了诸如“我”、“我所”、“我慢”等等不正确的思想观念。那么如何从根本上断除这种不正确的思想观念呢？就是必须要树立“非我、非异我、不相在”的观念，且对这些根本要义如实知、如实解、如实修，如实证，从而使“我、我所、我慢使系著不生”。当我们身处五浊恶世之中，却能够做到使各种烦恼“系著不生”，这就很不简单了。

　　199经：

　　罗睺罗问：“云何知、云何见于此识身及外一切相，无有我、我所、我慢使系著？”

　　佛陀回答：“诸所有眼(六入)，若过去、若未来、若现在，若内若外……若远若近，彼一切非我、非异我、不相在如实正观。……罗睺罗！如是比丘越于二，离诸相，寂灭解脱。罗睺罗！如是比丘断诸爱欲，转去诸结，究竟苦边。”

　　佛陀的这番回答，从内容上讲与198经大体相近。

　　经中的“如实正观”，实际上就是要我们对于我、我所、不相在做到如实观察，如实而知。而经中的“越于二”，似乎有点费解。但是联系上下经文的意思，应该理解为六根对六境二者之间的关系，即“于此识身及一切一切相”。“越于二”的意思，即指“在六根识知六境时，能够超越欲贪、我执、执取各种烦恼的系缚”。

　　关于200经，需要多讲几句，明天再写。(3月2日)