此为一位比丘(异比丘，即外地比丘)向佛陀所请教的问题：“世尊！云何知、云何见次第疾得漏尽？”——这句话的意思是：要怎样做，才能快速而便捷地证得涅槃道果呢(“漏尽”即是将烦恼断除干净)？

　　佛陀回答说：“当正观无常。”

　　在这里我们需要留意一件事，即对于“无常”这个词，一般人或许都会认识到这一点。比如说每当我们遇到不顺心或伤心的事情时，往往会用“人生无常”来排解自己心中的郁结。但是，一般人的这种认识，却往往与“消极”、“无奈”紧密相连。而佛陀的无常观，与我们世俗中的无常观点肯定有着根本的不同。对于“无常”无字，我们需要有一个正确的认识，即佛陀所说的“正观无常”。什么叫做“正观无常”呢？佛陀对此解释道：

　　“何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，当观无常；耳、鼻、舌、身、意当观无常，若法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。比丘！如是知、如是见次第尽有漏。”

　　关于这段经文的意思，主要体现在六根、六境以及由此而产生的六识之间的相互关系。了解了三者之间的关系，即了解了我们的三受(苦受、乐受、不苦不乐受)，究竟是怎么形成的，以及它们的因果关系是怎样的。从这个角度去认识无常，则为“正观”。而这些道理对于普通佛教信众而言，一是平时不大容易接触得到；二是即使接触了，若没有老师指点，也未必能够搞明白；三是即是搞明白了，也未必能真正接受这些观点。对于普通老百姓而言，或许只要知道念一句“阿弥陀佛”或“观音菩萨”就可以了。

　　第202经(我见断经)：

　　此经与201经比较类似，即若观三受为无我，则生无我之见。

　　比丘请教佛陀道：“世尊！云何知、云何见次第我见断，无我见生？”

　　佛陀回答：

　　“于眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、苦乐、不苦不乐，彼亦正观无我；如是乃至意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。比丘，如是知、如是见次第我见断，无我见生。”

　　经中的“我见断”，从而“无我见生”，这就是对于无常的“正观”。这种正观，并非仅仅停留在知见的层面，而是需要深入禅定，从定中作深层次的观察与思惟，才能获得成效。否则就会像罗睺罗那样，落入“心解脱智未熟”。

　　第203经(断一切法经)：

　　我们常说的“触类旁通”、“举一反三”，同样适用于佛教义理的思惟。本经即是叙述如断无明一法，即能尽生死，超凡入圣。

　　佛陀有一次居住于毗舍离国的庵罗园。这座园林据说被誉为古印度的医圣——神医耆婆所献。关于耆婆这个人，我在前面的文章中已经有所涉及，他不仅医术高明，与佛陀关系甚好，是一位虔诚的佛弟子；还身居要位，为阿阇世王、波斯匿王的私人保健顾问。

　　佛陀有一次在即席开示中，对弟子们说：“若有比丘能断一法者，则得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　如何理解“能断一法者，不受后有”？这里是针对十二因缘中的各支而言。佛陀在这里举出一个例子：“所谓无明，离欲明生，得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”至于如何才能知见无明，继而“离欲明生”，佛陀提到了对于三受的无常观。

　　其实，按照我个人的理解，佛陀在这里只是列举了无明一支而已。我们知道，对于十二因缘而言，“无明”算是造成生老病死的根本原因。如果我们断“无明”而生“有明”，生死之流自然可以截断。而相对于其他十一支而言，只要是断除其中任何一支，也同样可以达到截断生死洪流的目标。比如说“生”，如果我们无有“生”，则“老死”便无从谈起；无老死，乃至无老死尽，则哪有“无明”可言(即无明自然消解)？这种相依相待的关系，我们往往将其概括为“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”。当然，在十二因缘中，无明乃为生死之本源，相对于其他各支而言，则更为关键，更为突出。因此世尊在成道之时第一句话就是“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。”这个“妄想执着”的本源，就是“无明”在中间作怪。因此我们可以这么说：无明不断，生死无着。(3月4日)