本经叙述二法与三受。

　　二法三受，即六根与六境的相互触染，从而生起六识，并产生苦、乐、不苦不乐三种触受。

　　对于二法与三受，相信熟悉阿含经的人都不会陌生。关于二法，经中对此解释是：“眼、色为二，耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，是名二法。”这里讲得很清楚，即眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法，正好两两相对，即六根与六尘的相互对应的关系。而六根与六尘的产生了触染关系之后，便自然产生六识。我们注意到，在原始经典中，一般多谈六识，至于第七识末那识与第八识阿赖耶识，则很少谈及。

　　在谈到六根与六境(六尘)的关系时，佛陀说“缘眼、色、眼识生，三事和合触，缘触生受，若苦、若乐、不苦不乐”，就会产生三受。对于此三受，“若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者”，那么就会产生种种贪欲、嗔恚等善不善之法。由此一来，便产生了种种“纯大苦聚”。这就是我们各种痛苦的根本来源，我们若如实知、如实修、如实证，则不会受到此三受的影响，进而不会再受到各种苦患的煎熬。

　　第214经(二法经)：

　　此经与213经所述内容相似，即六根与六尘二法成对，而为无常，为有为之法，是“心缘生”之法。此处的“心缘生”，即强调了心理作用的重要性。

　　第215经(富留那经)：

　　此经为佛陀为比丘富留那(另译作“富楼那”)所说之法，重点分析了现见法、灭炽然等法。对于富留那尊者，大家都很熟悉，他是佛陀的十大弟子之一，被誉为说法第一。在《杂阿含经》卷十里，即记载富留那尊者常为年少初出家者讲说深法，令得知五蕴无常苦，亦以之化导四众，备受赞叹。据说其一生共度化九万九千余众，实乃孜孜不倦说法之楷模。

　　有一天，尊者富留那往诣佛所，向佛请教道：“世尊说现法、说灭炽然(灭除爱著)、说不待时(即时可证)、说正向(依正理而修)、说即此见(劝导前来听闻佛法)、说缘自觉(听闻佛法后能自证自觉)。世尊！云何为现法乃至缘自觉？”在这里，富留那比丘，就是想请佛陀对上述几个修行术语进行一番诠解。

　　那么佛陀是如何回答的呢？

　　1、现见法：“眼见色已，觉知色、觉知色贪——我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。若眼见色已民，觉知色、觉知色贪——我此内有眼识色贪如实者，是名现见法。”

　　这里所讲的，就是六根对六境而生六识，此三事和合而起的贪色等感觉作用，我们应如何去认知、观察它们。这在前面的文章中已介绍得很详细，不必多述。但是佛陀在这里之所将其称之为“现见法”，可见佛陀对于我们修学佛法所秉持的态度，即从当下开始修习，不要等到未来。我们很多人都会有这种想法，认为现在事情多，工作忙，再说也有家庭俗事的烦扰。如果等自己退休了，儿女们都成家后，再来好好修学一下佛法。问题是世事无常，一切如意算盘也总有落空的时候。事实上将自己个人的修为寄托于“明日”，是很不现实的。当时过境迁之时，即悔之晚矣！

　　2、灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉：“眼见色已，觉知色，不起色贪觉，我有内眼识色贪，不起色贪觉如实知。若眼见色已，觉知色、不起色贪觉；如实知色，不起色贪觉如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。”

　　这里所讲的是教导我们如何对待诸触，即三觉。具体而言，就是六根与六境接触时，能做到自我“觉知”，自己心里有数，明明白白；继而做到不起贪觉，不为诸觉所染。换句话说，如果不能做到如实“觉知”，便无法做到不为其所染；而真实究竟的不为所染，其前提条件就必须是对诸色如实而知，二者互为因果。(3月11日)