在216经中，佛陀对比丘们说：

　　“言大海者，愚夫所说，非圣所说，此大海小水耳。云何圣所说海？谓眼识色已，爱念、染著，贪乐身、口、意业，是名为海。一切世间阿修罗众乃至天、人，悉于其中贪乐沉没，如狗肚藏，如乱草蕴，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。”

　　在217经中，佛陀进一步对弟子们说：

　　“所谓海者，世间愚夫所说，非圣所说，大海小水耳。眼是人大海，彼色为涛波，若能堪忍色涛波者，得度眼大海竟，于涛波回氵复(回旋凶涌，往复转动)诸水、恶虫、罗刹女鬼；耳、鼻、舌、身、意是人大海，声、香、味、触、法为涛波，若堪忍彼法涛波，得度于意海竟，于涛波回复恶虫、罗刹女鬼。”

　　世间之海与佛法中所喻之海，二者有着截然不同的寓指。216经中，以六根而识六境，继而产生爱念、执着、贪乐，从而产生身、口、意三种大海。这三种大海，即为我们凡夫的生死之海。如果我们对于诸触产生爱执与贪恋，则永远沦于此三种大海之中，无以救拔，会受到诸如恶虫、罗刹女鬼的折磨；相反，如果我们不会受到诸受(三受)的影响，那么便会超脱于此生死之海，而安住于解脱的安乐之中。

　　在217经中，佛陀讲到了六内入处与外六入处，即六内入处(眼、耳、鼻、舌、身、意)就是人之大海；而外六入处(色、声、香、味、触、法)就是涛波。内与外的结合，如果没有如实观察的定力与智慧，是很容易受其影响的。若从现实的角度看，大海中的很多秘密迄今为止，我们人类还是有着许多未解之谜。而在航海水平极度低下的二千五百余年前，大海对于人类来说，却布满了神秘的色彩。大海总是那般捉摸不定、变幻莫测。有时，它平静如镜，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；有时，它又是惊涛骇浪、狂风大作，大有口吞天地之势。因此在古时，人们出海航行时，每人都是生死未卜，命运完全掌控在大海的手中。在大海面前，人们变得如此渺小，有时简直可以忽略不计。对于普通人来说，在没有任何外力的辅助下，若想在大海之中活着回来，那简直可以说九死一生。而佛陀将六根对六境相互触染后所形成的诱惑力，远远大于大海对于人类生命的威胁。大海诚为可怖可怕，但是生死洪流却更是难以抵御。因此佛陀说“所谓海者，世间愚夫所说，非圣所说”，因为现实之中的大海，其危害远逊于生死之海。一个人漂流于茫茫大海之中，尚有生还的希望；而若流转于生海欲海之中，则出离的希望，竟是如此地暗淡与渺茫。

　　既同为大海，却有着迥然有别的过患，岂虚言哉。(3月12日)