世尊为对弟子们宣说了“苦集道迹”与“苦灭道迹”：

　　1、苦集道迹：“云何苦集道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触；缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生、老、病、死、忧、悲、恼苦集。如是，耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名苦集道迹。”。

　　2、苦灭道迹：“云何苦灭道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触；触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名苦灭道迹。”

　　所谓“苦集道迹”，也就是各种苦患是如何产生，以及它们产生的根源所在。这种根源的产生，即是所谓的“三事和合触”。正因为我们对内六入处与外六入处产生了种种爱著与贪恋(缘触受、爱)，由此一来，便产生了生老病死等种种悲恼之事。那么如何灭除这种苦患呢？这就涉及到“苦灭道迹”，也就是灭苦的方法。从哪里入手呢？还是从这个“触”入手，通俗地讲，就是不受到内界和外界的种种影响。但无论是从“自然人”还是“社会人”的角度讲，我们怎么可能丝毫不受到内与外的干扰呢？只是每个人的心理承受能力不同罢了。退一步讲，如果我们对于“三事和合触”能够做到哪怕是百分之一的泰然自若，可能现今日下之世风，也不至于败落至如此田地吧！

　　第219经(涅槃道迹经)：

　　此经叙述观察六入处乃至三受的无常，就是涅槃道迹。

　　“云何涅槃道迹？谓观察眼无常，若色、眼识、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。，是名涅槃道迹。”

　　这里，重点抓住了“无常”二字。对于五阴之无常，相信我们都很熟知。在此基础上，佛陀又宣讲了六根的无常、六境的无常，继而讲到了六入的无常。三事和合所生起的诸触，也同样是无常——具体而言，就是“三受”或三觉的无常。苦受无常、乐受无常，而且不苦不乐受亦为无常。什么叫不苦不乐受？即是不会使我们生起痛苦事快乐的那种感受，这种感受在三受之中，占据着绝大多数。因为苦受为一边，乐受为另一边。现实生活中能引起我们时常感受到痛苦或快乐的事情，毕竟占少数；而更多的时候，我们甚至处于某种“无意识”的状态下。这种“无意识”从众人的角度来讲，就是“集体无意识”。而这种“集体体无意识”既是一种心理状态，也是一种“不苦不乐”的状态。比如说我们有时候做事情，会“漫无目的”，搞不清自己究竟在做什么。平常我们上班下班，除了双休日，天天如此，日复一日年复一年，最终变成一种约定俗成的某种“定势”，甚至成为一种机械式的运动。在这种状态下，我们便处于一种“不苦不乐”的状态下生活，直至生命延续到最后的岁月。当然，按照佛教的观点，生命的本质是苦的，因此对于观实世间而言，不仅“乐”是苦的，即便是所谓的“不苦不乐”，其实质还是偏倚于“苦”的一面。因此佛教将佛法分割为“真谛”与“俗谛”，不仅符合实际，更反映了佛教经典作家们所表现出的超人智慧。(3.13.)