本经重点讲述两点：增长法与损灭法。

　　1、增长法：“云何增长法？谓缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受，广说乃至纯大苦聚集，是名增长法；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名增长法。”这里重点讲的是“集”，即诸种受聚集在一起，像滚雪球那样越滚越大，直至到无以复加的地步，即为烦恼的渐次增长而无有减损。

　　2、损灭法：“云何损灭法？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，广说乃至纯大苦聚灭；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名损灭法。”此处焦点集中于一个“灭”字，即犹若残雪消融，渐次消损，最终化作颗颗水滴随流而去，诸烦恼障不再结缚于己身。

　　前者为“增”，后者为“损”；前者为“长”，后者为“灭”。一反一正，恰好契合了祛邪显正的佛法义理。因此我们将佛教三藏中的“论藏”(阿毗达磨)视为“对法”，一是以正理正见对治颠倒妄见，二是含有两两相对之意，即正与邪的对立、迷与悟的对立，真与妄的对立、有漏与无漏的对立、凡夫与圣者的对立……佛法的高明之处，并不是一昧地强调对立，而是透过貌似对立的表象，透露出统一的内在关系。比如说“烦恼即菩提”、“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”等，便是“不二法门”的有力佐证。

　　第229经(有漏无漏法经)：

　　本经向我们诠释了何谓“有漏法”，何谓“无漏法”。

　　1、有漏法：“云何有漏法？谓眼色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意法、意识、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，世俗者，是名有漏法。”

　　2、无漏法：“云何无漏法？谓出世间意，若法、若意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，出世间者，是名无漏法。”

　　何谓“有漏”？何谓“无漏”？若从字面上去理解，“漏”即烦恼的异名，有漏即有烦恼，无漏即无烦恼。如果这样理解却又失之简单。若稍加诠释，“有漏”即由于烦恼从有情的六根门不断漏泄，使有情流转于生死轮回，故称“有漏”。这里的“有”，小乘教释为“随增”，随顺增上烦恼之法即有漏法；大乘教释之为“俱”，即将与烦恼俱生俱灭、互相增益之法称有漏法。而“无漏”即与“有漏”相对应，即“无随增”，或“无俱”之义。

　　如果从本经中所述的观点来看待有漏与无漏，则可以看出有漏为世间法，乃为有为的生灭之法；而无漏则为出世间法，为无为的如如不动之法。从六根与六境以及六识的关系中可以看出：

　　(1)眼色、眼识、眼触；(2)耳声、耳识、耳触；(3)鼻香、鼻识、鼻触

　　(4)舌味、舌识、舌触；(5)身触、身识、身触；(6)意法、意识、意触

　　六根与六境接触后，再与六识产生相互作用，进而生起六触。六触能生三受，此三受的具体表现，便是“爱”字，因此我们说“六触生受”，即是此意。现在的心理学一般只承认“意识”(即第六识)的作用，而对于前五识则持保留意见。在一般人看来，眼与外境之色相接触后，是否会产生“眼识”，尚无有力的证据，因为眼根作为器官之一，其与外界的观察，必须要经过大脑的分析综合后，才能产生“识”。例如一个植物人(或丧失意识分别能力者)，其眼色虽接触，然究竟是否能产生眼识，倒也难说。在原始经典中一般只讲六识，至于更深层次的末那识与阿赖耶识，甚至更为神秘的第九识(庵摩罗识)，现今心理学似乎也未予以普遍性的认可。(3.16.)