本经所讲的是四个有关“世间”的概念，即世间、世间集、世间灭、世间灭道集。

　　1、世间：“云何为世间？谓六内入处。云何六？眼内入处，耳、鼻、舌、身、意入处。”

　　2、世间集：“云何世间集？谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼集著。”

　　3、世间灭：“云何世间灭？谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼集著无余断，已舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没。”

　　4、世间灭道迹：“云何世间灭道迹？谓八圣道(略)。”

　　首先我们需要明确一个概念，即此处的“世间”，是针对于我们自身因素而言，而不是现实世界中的那个“世间”。这里的世间，指我们的内六入处，即六根。六根为何又名六内入处？原因是外界的“世间”(即色、声等六尘境，即六外入处)最终要进入到我们的六根之中，通过我们的六根而产生各种各样的感受，因此称之为“内入处”。

　　所谓世间集的“集”，即聚集之义。通俗地讲，它好像是一瓶装满各种滋味的佐料，其中有酸、甜、苦、辣，以及悲喜愁乐。从现实层面上讲，一个处于襁褓中的初生婴儿，并不知道世间的悲欢离合是种什么滋味。此时，他受到本能或天性的驱使，只知道困了要睡，饿了便哭闹。当然，我们往往会发现一个很有趣的现象，就是初生儿一般白天不哭不闹，睡得很美很甜；可是一到夜晚，便整夜闹个不停，弄得全家上下疲惫不堪。事实上这也是本能的驱使所致，即初生儿出于一种本能而获取的安全感。在白天时一切处于可视状态，而随着夜幕降临，对于婴儿而言，则意味着恐惧的增加。即使是我们到了成年，对于黑暗的恐惧感，仍是婴儿本能恐惧的延续。从这个意义上讲，佛法中所谓的“世间集”，是与生俱来的——不仅人生下来便已聚集了一大堆“麻烦”，伴随着阅历的增加，新的“麻烦”却又有增而无减。这些“集”是从何而来？即佛陀所诠释的那样，即“谓当来有爱、喜、贪俱”，然后造成“彼彼集著”，于是我们所处的这个人类，便产生所谓的“人心叵测”，便产生了各种各样的毛病习气，便产生了千奇百怪、变幻莫测、难以捉摸的人间百态。

　　所谓“世间灭”，即将所谓的“爱、喜、贪”悉数断灭，舍吐，止没干净。这是从修行的层面对于我们所提出的要求。我们能做到吗？可以做到，但是很难。比如说成就佛道，大家都往这个方向奋斗。但是我们回头看看，佛教自创立2500余年迄今，有几个人成佛了？所谓“立地成佛”，或许是一个激励人心的权巧方式而已。就算你“放下屠刀”，我想你也未必成得了佛道——当然，这里的“屠刀”有多种理解：可以理解为十恶行，也可以理解为一切粗细烦恼。但是有一点是肯定的，即“立地”便可以“成佛”，不能较真儿。对于普通老百姓而言，当官当然是越大越好(或者是越实惠越好)，钱财是越多越好，身体是越健康越好，烦恼事是越少越好……这也难怪，平凡人总是动平常念，想关己事，与自身功利无关涉之事，谁顾得了那么多呢？说到这里倒想起一事：有一位老太太来普济寺做延生梁皇佛事。按惯例佛事的最后一天晚上，要放一堂瑜伽焰口来做些功德。老太太听说要施放焰口，心里不太乐意。为何呢？按照她的理解，焰口是给亡灵放的，而蒙山才是给活人做的。如果要放焰口，岂不是早点送她上西天？虽然最后老太太不再坚持放蒙山，但心里却是一百个不乐意。从佛法的高度上说，焰口与蒙山有差别吗？毫无差别。可是现实世界中，我们把本来并不复杂的事儿，非要整出个三、六、九等来，怨谁呢？

　　所谓“世间灭道迹”，即我们修行的途径与方法。修行需要一个途径和方法，盲修瞎炼行不通。正确的修行方法是什么？有人会说是六度万行，有人说是五戒十善，也有人说是清规戒律。其实说一千道一万，我们还是听听佛陀他老人家怎么说。他说，所谓的修行道迹，就是八正道。八正道的第一条，就是正见。我们大家都持正见么？我看未必。在更多的时候，我们所秉持的，却是邪知邪见！无论是佛弟子中的出家比丘还是居家信士，大多时候都是在持邪见。可能别人认为我在危言耸听。如果我们结合现实情况，看看寺院里那些恩恩怨怨，是是非非，凡此一切，不都是邪见惹的祸么？如果四众弟子们都秉持正见，就不可能产生那么多是非积怨，而教内教外，全是一派和合共住的和谐世界。大家为什么向往极乐世界？因为那里的居民，都有正见而无邪见。因此，修行八正道的首要一条，便是正见。若缺少正见，修习其他七正道，皆是奢谈。(3月28日)