界定法师:漫说《杂阿含》(卷九)~G 第237经(长者所问经)--中国佛教法师开示网

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 界定法师:漫说《杂阿含》(卷九)~G 第237经(长者所问经)


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  第237经(长者所问经):

  本经是一位名叫郁瞿娄的长者与佛陀之间的问题,即比丘能否获得“见法涅槃”。

  长者问:“世尊!何故有一比丘见法(现世、,现法)般涅槃?何故比丘不得见法般涅槃?”

  什么叫“见法涅槃”?即此生此世便可以证得涅槃,获得解脱。那么什么样的比丘可以见法得涅槃,什么样的比丘不可以见法得涅槃呢?

  佛陀回答说:“若有比丘眼识于色,爱念染著;以爱念染著故,常依于识;为彼缚故,若彼取故,不得见法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。”这里所讲的还是有关如何处理六根与六境之间的关系的老话题。这里的重点还是放在了“爱念染著”四字上面,若有爱念,便会产生染著。相反,“若比丘眼识于色,不爱乐染著;不爱乐染著者,不依于识;不触、不著、不取故,此诸比丘得见法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。”若我们进一步加以深究:是什么因素驱使我们的六根老是追逐于六境呢?这里就需要向上溯源,即产生爱念染著的本源,最后的落点在于“无明”。那么是哪些因素导致了我们“无明”的生发与延续呢?此时就必须考察累劫世的业力招感。如此一来,我们就要上下求索,陷入到“绵绵无绝期”的思索之中。

  第238经(因缘经):

  在上面的237经中,我曾对“爱念染著”是如何产生的话题,进行了简单而肤浅的探讨。从佛法的角度上讲,修行的法门是很多很多的,所谓“八万四千法门”,便是形容修习法门之多。但是归纳起来,无外乎三种:

  1、以“行”为主,“解”为辅;

  2、以“解”为主,“行”为畏;

  3、将解与行合二为一,即“解行并重”。

  我们有时候在思想认识方面往往会陷入误区,即对于如何处理解与行二者的关系方面有所偏颇。不可否认,我们在更多的时候,都会自我标榜为“解行并重”;然而在实际运用方面,却重行轻解。其实理由很简单,一旦重解而轻行,便会陷入文字游戏,流于空谈(玄谈)。但是我个人以为,将解与行主观地对立起来,并非明智之举。我在前面的文章中曾经说过,就当前而言,无论是居家信士还是出家比丘,往往是持邪见者居多而持正见者鲜见。为什么会造成这种现象?原因是我们都很自以为是(甚至是顽愚),什么都认为自己是对的,别人都是错的(起码没有自己正确)。在对待解与行的关系方面,我以为二者是一个统一整体,无法截然割裂。在解的过程中,肯定有行的必须;而在行之中,也同样需要解的指引。这里的“解”,不能单纯理解为“知识”或书面上、口头上的东西,它更多地可以归结为修行历程中的一些“经验性的东西”,即观念形态或指导思想。在修习的过程中,一旦指导思想(即“解”)出了问题,所引起的后果是十分严重的。当然,若从修行的最初入手方式来说,无论是先“解”还是先“行”,都无关紧要;最怕的便是我们食古不化。

  举个简单的例子。眼下汉传佛教最时髦修行途径,便是净土念佛法门。如果我们朝前深究一步:“我们为什么要念佛?”很多人都会情不自禁地作答:“是为了求生西方。”这样回答对不对?对的,但是回答得太完美了,完美得几近不真实。

  我们姑且对这种近乎完美的回答表示认同。进一步问:“我们为何要求生净土?”

  最简单最直接的回答是:“离苦得乐。”

  如何“离苦得乐”呢?修习净土法门的信徒回答是“持名念佛”。

  那么“持名念佛”需要哪些次第与要求呢?标准式的回答或许是:“老实念佛。”当然,还有一些诸如“一心不乱”之类的标准答案。

  从这里我们可以得出结论,即往生西方的一个必备条件,便是“一心不乱”,心乱了什么都免谈(助念也是协助“一心不乱”的方式之一)。如何才能做到“一心不乱”呢?若展开来说,便是两句客套话,叫“勤修戒、定、慧,息灭贪、嗔、痴”。如果我们不持戒,不修定,不植慧,乃至三毒烈焰高涨,对于世间的名闻利养心、权力欲望却是极度膨胀,那么我们又拿什么去“一心不乱”呢?现实中我们往往会发现一些十分有趣味的现象,不少老师父整日佛号不断,然而他们的脾气却紧随着佛号,越来越大,动不动就发脾气,好像全天下就数他是修行人,其他的人全是混日子的。这使得我甚至产生了一些疑虑:这究竟是在“念佛”呢,还是在炼就一副坏脾气呢?其实说一千道一万,我觉得我们还是务实些好——我的观点是:

  持名念佛最基本的、最首要的任务是:灭除贡高我慢之心!

  继续追问:究竟是什么因素,促成了我们的“贡高我慢之心”?还是佛陀高明呀!他对弟子们说,这都是由于“因缘”而促就。是什么因缘?便是所谓的六大因缘,即眼色因缘、耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、身触因缘以及意法因缘。正因为此六大因缘,才使得我们产生以“我”为中心的自以为是的我慢之心。其实“我慢”是极难断除的。对于广大的净土信徒而言,若通过“持名念佛”来根除“我慢”,可能会存在不少障碍。从《阿含经》的立场上来说,原始佛法毫无保留地主张“自净其意”、“以己为洲”、“自性皈依”。如果过份倚仗他力来解决我们身上那些十分顽固的毛病习气,并非有着十成的把握。我想,在更多的时候,持名或许只是一种权巧,我们往往期望通过持名而使得自己心垢不起,然后再来对于我们的心念,进行深入细致的观察。从这个意义上讲,所谓“四双八辈”,恐怕是我们难以跨越的修行次第。(4月3日)

 

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在世富贵全,往生极乐国。

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