本经所谈的，即何为“结”？“我今当说结所系法及结法。”

　　1、结所系法：“眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名结所系法。”

　　2、结法：“谓欲贪，是名结法。”

　　第240经(取经)：

　　本经所谈为“所取法”与“取法”：

　　1、所取法：“眼色、鼻香、舌味、身触、意法，是名所取法。”

　　2、取法：“谓欲贪，是名取法。”

　　第241经(烧热经)：

　　本经主要叙述虽以烧经我铜筹烧目，也不可取于色相，不可取随形好，因为取随于色相色形，便会堕入恶趣。

　　有一段时间，佛陀居止于毗舍离国的猕猴池不远处的重阁讲堂。在一次开示中，佛陀讲到了六入的过患。他对比丘们开示道：

　　1、“愚痴无闻凡夫，比丘！宁以火烧热铜筹，以烧其目，令其炽燃，不以眼识取于色相，取随形好。所以者何？取于色相，取随形好故，堕恶趣中，如沉铁丸。”——此处所讲的是眼识与色相之间的关系。

　　2、“愚痴无闻凡夫宁烧铁锥，以钻其耳，不以耳识取其声相，取随声好。所以者何？耳识取声相，取随声好者，身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸。”——此处所讲的是耳识与声相之间的关系。

　　3、“愚痴无闻凡夫宁以利刀断截其鼻，不以鼻识取于香相，取随香好。所以者何？以取香相，取随香好故，身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸。”——此处是讲鼻识与香相之间的关系。

　　4、“愚痴无闻凡夫宁以利刀断截其舌，不以舌识取于味相，取随味好。所以者何？以取味相，随味好故，身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸。”——这里是介绍舌识与味相二者的关系。

　　5、“愚痴无闻凡夫宁以刚铁利枪以刺其身，不以身识取于触相及随触好。所以者何？以取触相及随触好故，身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸。”——此处是讲身识与触相之间的关系。

　　上面介绍的眼、耳、鼻、舌、身(五根)与色、声、香、味、触(五境)之间的关系时，佛陀重点讲到了由于“分别”(即“取”)而带来的无穷过患。如果我们取执于外境，那还不如把自己的五根给彻底地废弃掉，即宁可断鼻、截舌、烧目、刺身、钻耳，也不可取于诸相。由此我们可知，如果对于外境(当然也有内境)产生了执取之心，便引起怎样的严重恶果，即“身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸”，再也没有翻身出离的那一天。

　　接下来佛陀继续开示道：

　　“诸比丘！睡眠者是愚痴活、是痴命，无利，无福。然诸比丘宁当睡眠，不于彼色而起觉想(妄想思惟)；若起觉想者，必生缠缚诤讼，能令多众起于非义，不能饶益安乐天人。彼多闻圣弟子作如是学：我今宁以炽然铁枪以贯其目，不以眼识取于色相，堕三恶趣，长夜受苦。”

　　喜欢睡懒觉好不好？肯定不好——我这个人就喜欢睡懒觉，贪欲望重。睡眠被称作“五盖”之一，之所以被称作“盖”，就是它对于我们的修行会造成严重的障碍作用。佛陀在这里称睡眠者乃“是愚痴活”、“是痴命”，其“无利”且“无福”，可谓一无是处。但是睡眠与“于彼色起觉想”相比较，简直可以忽略不计。因为我们一旦“于彼色起觉想”，就会带来无尽的烦恼。而且，这种烦恼不光是自己一个人的事，它还会给大家造成鸡犬不宁，即“必生缠缚诤讼”，且“能令多众起于非义，不能饶益安乐天人”，最终“堕三恶趣，长夜受苦”。

　　怎样做才是正确的？

　　第一，要“观身无常”，三受皆苦，皆为无常有为之法，为“心缘生法”。

　　第二，“我当不眠，亦不起觉想”；对于所起诸受，亦生起厌离之心，厌故不乐，不乐故解脱。只有这样，最终才能做到“不受后有”。(4月5日)