本经与250经均名为“拘絺罗经”，而且都是舍种弗与拘絺罗尊者之间有关佛法义理的探讨，相互探讨的地点也是相同，均在迦兰陀竹园。但是二经所探讨的内容却不尽相同。本经主要是从对待六入处的立场的，阐述了何为“有明”与“无明”。

　　尊者摩诃拘絺罗问舍利弗言：“谓无明者，云何为无明？”

　　舍利弗回答说：“所谓无知，无知者是为无明。云何无知？谓眼无常不如实知，是名无知；眼生灭法不如实知，是名无知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是，尊者摩诃拘絺罗！于此六触入处如实不知、不见、不无间等(不能如实证悟)、愚暗、无明、大冥，是名无明。”

　　那么什么叫“明”呢？拘絺罗继续问道：“所谓明者，云何为明？”

　　舍利弗继续回答说：“所谓为知，知者为明。云何所知？谓眼无常、眼无常如实知，眼生灭法，眼生灭法如实知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。尊者摩诃拘絺罗！于此六触入处如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等(能如实证知)，是名为明。”

　　此处有关无明与有明的探讨，是从对于六触入处的态度正确与否的角度来进行阐述。当然，我们也可以从五阴或十二因缘的角度来认识无明与有明。在本经中所阐述的观点是，如果对于六触入处能够做到正确观察，即认识到六根为无常，为生灭之法，那么就称之为“明”；相反，如果对于六根不能如实观察，“不知、不见、不无间等、愚暗、大冥”，即称之为“无明”。

　　注：无间等——意即“突破”或“洞察”，用于表示证入初果(由“凡夫”突破而进入“圣者”)或证得阿罗汉果位(由“有学”突破进入“无学”)的情境。(4.14.)