界定法师:漫说《杂阿含》(卷九)~O 第252经(优波先那经)--中国佛教法师开示网

首页->所有文章 -> 界定法师所有开示-> 界定法师开示杂阿含



 界定法师:漫说《杂阿含》(卷九)~O 第252经(优波先那经)


 下载DOC文档  



  第252经(优波先那经):

  本经有一定的故事情节。主要内容:有一位优波先那比丘,在习禅时不幸为毒蛇所咬伤,临终前还从容自若。舍利弗尊者将此事禀告佛陀,佛即说避毒蛇之偈。

  我们知道,佛陀时代的古印度,对于若行十分崇敬,因此苦行之风盛行。在原始佛教的早期,佛教界也深受这种苦行风气的侵染,许多比丘皆加入到苦行队伍之中。

  第一,无论是佛教,还是印度其他宗教,不仅不排斥苦行,甚至对于苦行之风多有倡导。印度自古便有苦行的习俗,这种习俗,从某种意义上讲,是伴随着类似于基督教的“原罪说”而久盛不衰。无论是早期的婆罗门教,还是后期的印度教,都主张人生下来是充满罪恶的,只有通过自己的不断苦行,才有可能将自己的罪业洗涮干净,死后可以有个好去处。在印度的绝大多数人们的心目中,“忍”是第一位的。若生下来贫困下贱,那是自己前世没有修行、过份享乐的缘故,与他人无关。正是这种洗涮罪业的动因,使得印度的苦行之风大为盛行。

  第二,佛教创始人释迦佛陀曾经也深受苦行之风的影响。在其未证道之前,有过六年苦行的经历,而且这种苦行近似于对于身心的暴虐与折磨。比之外道的那些苦行,实在是有过之而无不及。在身体极度羸弱之时,释尊意识到苦行解决不了任何事情——它并非是一种正确的修行方法。于是释尊果断地放弃了若行,开始食用诸如牛奶之类的供品。经过菩提树下参悟,终于使自己获得了无上的解脱。

  第三,释迦牟尼佛对于苦行有着切身的体验,因此他并不认为苦行对于佛法的修证会带来实质性的帮助,但是佛陀对于苦行的态度有时十分微妙。准确地说,佛陀一贯反对“两边”,即两个极端:他既反对极端的精进(极端的苦行),又反对极端的懈怠(极端的享乐)。他曾经用调琴之喻,来劝导弟子们对于修行应持有正确的修行方式。进一步说,佛教实际上并不刻意反对苦行,只是反对极端的苦行。因为极端的苦行除了对我们的身心造成严重的折磨与伤害外,对于究竟的解脱,似乎并没有什么实质性的助益。

  第四,随着佛教前进步伐的加快,以国王为代表的上层社会逐步了解接受并十分愉快地皈依了佛陀。在国王的大力提倡下,代表落后思想的婆罗门沙门,从一开始对佛教的激烈反对,到后来也逐渐容忍并接纳了佛教的存在。而众多的三级民众(是指三种姓婆罗门——居家婆罗门、刹帝利、吠舍),甚至下贱种种的首陀罗,以及有着悲伤经历的妓女们,都拥有皈依并出家为僧的权利,因此佛教在很长一段时间内,达到了一相当程度的繁荣。在这种背景下,对于比丘们的供养也日益增多。每日必须托钵乞食,且“日中一食”的惯例,却遭到了一定的破坏。到原始佛教的后期,出家比丘们还吃起了早粥。居住条件也得到了大为改观,全国出现了很多由信徒们奉献的精舍,从而使比丘们“居无定所”的生活彻底地划上了句号。信徒们从一开始的“四事供养”(衣服、饮食、卧具、汤药),发展到用货币作为供养(后期的“不捉金银戒”,以及提婆达多对于比丘生活腐化的指责,都反映此种情况)。在这种背景下,佛陀为了防止比丘生活出现腐化,在特殊时期内,还有意无意地对苦行予以适当地提倡。

  本经中所叙述的这种“优波先那”比丘,便是苦行的模范典型之一。经中所说成波先那“住王舍城寒林中冢间蛇头岩下迦陵伽行处”。而所谓的“寒林”,则为林葬之处,即预定某一深林为墓所,运死尸而弃置于此,以饲诸禽兽。《大智度论》所说的“王舍城南尸陀林(寒林)中多诸死人,诸鹫常来啖之”,即是此意。而“寒林”则确有其处,其林原为王舍城民弃尸之所,后为罪犯居地,其后更为弃尸地的泛称。我们想想,在这种死尸横陈的环境中修行,肯定会很恐怖。那么优波先那比丘为何在选择寒林作为自己的修行之地呢?我个人的想法,大约是通过对死尸的观察,从而对人生无常的一种深度的体悟吧!

  第253经(毘纽迦旃延经):

  本经叙述的内容主要有两个,第一是请法师说法,应秉持什么样的态度;第二是有关“苦”的生起之因与寂灭之因。

  首先需说明,“毗纽迦旃延”是姓氏,与中国的“赵钱孙李”、“夏侯”、“欧阳”之类姓氏相同,没有什么特殊的含义。

  253经的所述的主人公有两位,首先是尊者优陀夷。优陀夷尊者善于说法,巧用譬喻,能使每位闻法者都能欢喜信受,故被誉为“福度民众第一”。其次是位姓氏为“毗纽迦旃延”的婆罗门尼(婆罗门种姓的妇女)。有关这位婆罗门尼究竟是出家还是居家,从前后经文看,两种可能并存。那些砍柴的年轻人称她为“和上尼”(女师傅),似乎该归入出家修行人的行列。但这里又产生了一个疑问:婆罗门的出家修行者中有女性吗?我们从原始经典的各种记述看,可以知道男性婆罗门一生之中有四期。一般而言,到第三期的林栖期开始,婆罗门便弃家隐居山林;第四期的遁世期,便彻底与俗家绝缘,舍弃一切财富,云游四方。然而四期的主体乃是男性婆罗门,迄今尚未听闻有女性婆罗门出家修行的说法。

  其次,从经文中可以得知,这位婆罗门尼家庭条件不错,手下拥有一批年轻力壮的“年少”弟子,不仅是“游行采樵”,而且诸如田间劳作以及各种体力活,都由这批年轻人完成。有关婆罗门出家修行人,是否雇佣长工不得而知。根据《长阿含经》的一些记载,如果是德高望重的出家婆罗门,可以享受“梵分”待遇。所谓“梵分”,即相当于私人封地,即用于修行时所需的各种供养补给。婆罗门对“梵分”内的土地、财产、人员享有使用支配权,甚至享用有限度的独立司法权,但是对“梵分”的封地不具备所有权。而只有居家的婆罗门,才能拥有私人土地的处置权。

  再次,从这位婆罗门的前后举止看,她一看始请优陀夷说法时,对自己刻意打扮了一番,“毗纽迦旃延婆罗门尼知食已讫,著好革屣,以衣覆头,别施高床”。如果位出家修行的女婆罗门,用得着如此折腾不?因此从各方面的分析看,我们可以得出结论,即这位婆罗门尼是位居家人士,很可能是位身世显赫的婆罗门家庭主妇——用中国旧式的一句很不体面的话讲,叫“地主婆”,或“官太太”。

  上面已述,这位优陀夷尊者善于说法,使闻法者善生愉悦,乐于信受。但是这里涉及到一个很现实的问题,即该对什么人说法,又不该对什么人说法。有人会问:法师说法还能划分对象吗?所谓众生平等,说法者不该有分别心。但是凡事有个度,佛陀说法时,对于那些话不投机的、有意挑衅的,总是保持“默然”。所谓“法雨不润无根草,佛门只度有缘人”。当然话又说回来了,何谓“有缘有根”,何谓“无缘无根”?一般法师也难以分晓。但是,一个人是否骄慢(傲慢),从态度上基本上是可以看出来的。因此,佛陀曾经嘱咐弟子们,对那些骄慢心非常严重的众生,是不可以为其说法的。佛陀的观点是:如果对骄慢者说法,不仅是对佛法的不尊重,而且很可能招引他人的谤法言行。

  本经中所说的那些年少采樵者们,在上山打柴时,结识了优陀夷尊者,并多次听闻他宣说的佛法。大家对优陀夷尊者赞叹不已,深为他的说法玄妙所折服。这些年轻人回去后,自然要向他们的东家——毗纽迦旃延婆罗门尼面前提及:“我和上尼!当知庵罗园中有沙门优陀夷,姓瞿昙氏,依于彼住,极善说法。”

  这位婆罗门尼听了饶有兴趣,便语诸年少言:“汝可往请沙门优陀夷瞿昙氏,明日于此饭食。”诸年少此教已,便将主人的邀请向优陀夷尊者作了传达。优陀夷尊者默然受请。

  第二天上午,尊者便著衣持钵,前往应供。吃完饭后,婆罗门尼想请尊者为她说法:“欲有所问,宁有闲暇见答与否?”可是她很高傲,在穿着打扮方面很是讲究,而且还“别施高床,现起轻相,傲慢而坐”。那种说话语气,类似与命令的口吻。

  优陀夷见状,便回答说:“姊妹今是非时。”意思是说,现在不适合说法。尊者作此语已,从座起去。

  如前三返,如是三请,优陀夷依然回答说“非时”,不为婆罗门尼说法。

  如此一来,婆罗门尼感到很纳闷——她思前想后,也理不出头绪来。而那帮小青年,却是每日都能听闻到优陀夷那美妙的说法声音。于是她就询问究竟是怎么一回事,难道这位沙门尊者存有偏心?

  诸弟子一语道破:“著好革屣,以衣覆头,不恭敬坐,彼云何说?所以者何?彼尊者优陀夷以敬法故,不说而去。”

  婆罗门尼恍然大悟:“若如是者,更为我请彼。”

  这次,婆罗门尼变聪明了,她“脱革屣,整衣服,更坐卑床”,向优陀夷请教佛法。关于什么叫“床”,什么叫“高床”,什么叫“卑床”,有兴趣的朋友可查一查佛学辞典。

  上面所讲的,就是教我们听闻佛法时,要态度端正,不可存有骄慢之心。

  下面是说法的具体内容,重点为苦因与苦灭的话题。

  婆罗门尼问道:“有沙门、婆罗门说苦乐自作,复有说言苦乐他作,复有说言苦乐自他作,复有说言苦乐非自非他作。尊者,复云何?”

  婆罗门尼的这句问话,包含四层意思:

  1、苦乐为自作;

  2、苦乐为他作;

  3、苦乐既为自作亦为他作;

  4、苦乐既非自作亦非他作。

  关于这些问题,古今一直争论不休,到目前哲学界也未能圆满解答。原因何在?根本说不清楚。对于这四个问题,我们可以推演到很多类似的问题,比如说,业为自作,业为他作……它们具有很强的思辨性,若对佛法没有精湛的研究与实证,根本无法回答。

  优陀夷尊者是如何回答的呢?他回答说:“阿罗诃说苦、乐异生,非如是说。”

  这里的“阿罗诃”,特指佛陀。有时候我们会看到原始经典中,将佛陀称作“大阿罗诃(汉)”,是很正常的。我们不要一听到将佛陀降格称谓就大呼小叫。在原始佛教看来,个人修证的最高境界,就是阿罗汉;除此之外,再也没有更高的修持次第了。

  事实上,婆罗门尼深感困惑的四个问题,实际上都是错误的,因为它们都是伪命题。而佛陀的“苦乐异生”,则是正知正见。同理,苦乐也是“异灭”,不存在什么自灭他灭等等诸如此类的伪命题。什么叫“异生”“异灭”?实际上就是依因缘而生,依因缘而灭,这便是佛法中的核心理论:缘起法。因此优陀夷在解释这个问题时,说“从其因缘,生诸苦乐”。优陀夷回答这些问题时并非即兴发挥,他是严格按照佛陀的教导而宣说,没有丝毫的添油加醋。从缘起的角度,我们对各种现象的发生,都可以作出合理的解释。比如说苦、乐、不苦不乐三受,也是根据因缘而生,随因缘而灭。

  最后以马胜比丘的四句偈,结束本文:

  诸法因缘生,缘尽法还灭;

  我师大沙门,常作如是说。(4月18日)

 

声明:如有发现我们文章、图片或视频侵权,请通过邮件(见首页)与我们取得联络,我们在接到通知后会立即删除。


界定法师讲其它经典、咒语、文集

界定法师讲长阿含     

界定法师讲中阿含     


其它法师讲《杂阿含》

乘宗法师讲杂阿含    

妙境法师讲杂阿含    

体方法师讲杂阿含    


即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

中国佛教法师开示网
www.cnbuddha.net