本经所述一位叫“二十亿耳”的比后，虽用功精进修行，然始终不得觉悟，意欲还俗。佛陀闻后以琴之喻，令其觉悟。

　　有一位比丘名叫“二十亿耳”，曾经有一段时间住在耆阇崛山，“常精勤修习菩提分法”(七觉支法)。可是呢，任凭他如何用功，还是不得证悟。此时他开始生起烦恼：“于世尊弟子精勤声闻中，我在其数，然我今日未尽诸漏。”怎么办呢？实在不行，就还俗回家吧，看来修行成道是没啥指望了，“我是名族姓子，多饶财宝，我今宁可还受五欲，广行施作福”。看样子，这位二十亿耳比丘的俗家不仅财富众多，而且出身不错，在当地颇有名望。二十亿耳比丘的意思是，既然出家修道无法修成正果，那倒不如还俗做个好护法，也不错啊！

　　佛陀知道了二十亿耳比丘的心思，便将其召到面前，问道：“你想舍戒还俗吗？”

　　二十亿耳比丘后暗地里吃惊非小，“惊怖毛竖”，心想佛陀真是了不起，“世尊已知我心”。于是他如实白佛：“实尔，世尊！”

　　佛陀为了方便教化弟子，便问道：“二十亿耳！汝在俗时，善弹琴不？”二十亿耳作了肯定性的回答。

　　佛陀以弹琴的急与缓，来喻示修行的节奏。

　　1、“汝弹琴时，若急其弦，得作微妙和雅音不？”回答：不也。

　　2、“若缓其弦，宁发微妙和雅音不？”回答：不也。

　　3、“云何善调琴弦，不缓不急，然后发妙和雅音不？”回答：如是。

　　佛陀作出总结：“精进太急，增其掉悔；精进太缓，令人懈怠。是故汝当平等修习摄受，苦著、若放逸、莫取相。”

　　二十亿耳比丘常念世尊说弹琴譬喻，独静禅思，最终成就阿罗汉果位。

　　二十亿耳比丘在成就正觉后，便再一次拜见佛陀，将他的修行心得向佛陀作一全面汇报，并恳请佛陀予以印可。

　　那么二十亿耳比丘究竟悟到了什么？我试将他的见解分四段进行简说。

　　1、“于世尊法中得阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱，当于尔时解脱六处。云何为六？离欲解脱、离恚解脱、远离解脱、爱尽解脱、诸取解脱、心不忘念解脱。”——这里所讲的阿罗汉所获的六种解脱。

　　2、“若有依少信心而言离欲解脱，此非所应；贪恚痴尽，是名真实离欲解脱。若复有人依少持戒而言我得离恚解脱，此亦不应；贪恚痴尽，是名真实解脱。若复有人依于修习利养远离而言远离解脱，是亦不应；贪恚痴尽，是真实远离解脱。贪、恚、痴尽，亦名离爱，亦名离取，亦名离忘念解脱。如是，世尊！若诸比丘未得罗汉，未得诸漏，于此六处不得解脱。”

　　在这里，二十亿耳比丘结合自己的修行实践，谈及了对于六种解脱的理解。他说，真正的解脱，必须要把贪、恚、痴三大问题彻底断除干净，这才是真实的解脱境界。问题是很多人心存偏见，片面地理解“解脱”一词，导致解脱的大众化甚至庸俗化。我们平常所讲的“念佛一声，罪灭河沙”，所讲的是持名念佛的功德。但是我们忽视了一个很重要的问题，就是这个“佛”，是出自何人之口。一个心灵肮脏的不法之徒，纵然是“念佛”万遍，也未必能消除掉沙粒大小的罪业。所以二十亿耳比丘在这里说，我们不要错误地理解“解脱”二字。一些人对佛法“依少信心”，便自称自己“离欲解脱”；有的人“依少持戒”，也自言“我得离恚解脱”；有的人“依于修习利养远离”，同样自称“远离解脱”。实际上这些人离真正的解脱还相差十万八千里。那么需要怎样做，才能称之为真实的远离解脱呢？便是“贪恚痴尽”。只有真正地把“贪恚痴”灭除干净了，才能称得上是离爱、离取、离忘念解脱。当然，在证得罗汉果位之前的所有解脱，都不能称得上是真实的解脱。

　　3、“若复比丘在于学地，未得增上乐涅槃(涅槃只有快乐，无有痛苦)，习向心住(内心保持着修行的状态)，尔时成就学戒，成就学根，后时当得漏尽，无漏心解脱乃至自知不受后有。当于尔时得无学戒，得无学诸根；譬如婴童愚小仰卧，尔时成就童子诸根，彼于后时渐渐增长，诸根成就，当于尔时成就长者诸根。在学地者亦复如是，未得增上安乐，乃至成就无学戒、无学诸根。”

　　这里所讲的，便是有学位与无学位的关系。所谓学地(有学地、有学位)，就是指烦恼尚未断尽，需要继续修学的人。一般而言，凡是证得阿罗汉果位之前，都归属于学地，包括三果阿那含。只有证得四果阿罗汉，才能称得上是“无学地”(无学位)，才能获得增上安乐的涅槃境界。有学地与无学地，就好像婴儿与成人之间的关系。小孩子对世间一切都茫然无知，所谓善恶美丑也未必有着正确的认知。当孩童就成大人之后，随着阅历的增加，他对这个世界必定有着深刻的体察与领悟。

　　4、“若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱；意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭，乃至无常。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触、意识法，不能妨心解脱、慧解脱。意野住故，内修无量善解脱，观察生灭。譬如村邑近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇、不能穿过。彼无学者亦复如是，眼常识色乃至意常识法，不能妨心解脱、慧解脱；意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。”

　　我个人觉得，二十亿比丘能够把六根与六境的关系领悟得如此透彻，说明他很不简单。他说，“若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱”。这是从高层次的角度来认识眼与色的关系。他的观点是，“眼常识色”，对于我们的解脱并不能够成任何影响。而我们平常凡夫却做不到这一点，眼常为色所左右：见到好的就生欢喜心，见到坏的就生厌恶心，见到与己无关的就麻木不仁、漠不关心(所谓“不苦不乐受”)。那么圣人是如何做到“终不能妨心解脱、慧解脱”的呢？后面一句十分要紧，即“意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭，乃至无常”，这是全经的“经眼”，提纲挈领，一语中的。现实之中我们能够做到的，寥寥无几啊！意志要坚定，一定要守住自己的那一“念”，不要让自己心猿意马，一般人能够帮到么？无论是念佛还是参禅，其目标是一致的，即“收拾身心”，不要让自己散神了。至于“内修无量善解脱”，并且“观察生灭，乃至无常”，那就更难了。在现实生活中，我们很多人念珠不离手，道貌岸然，即所谓的“威仪教相”。可是心里面是不是在“内修无量善解脱”呢，恐怕只有他本人知道了——他本人也未必知道，因为一旦对自己的所念所想能够清楚地明晓，那也算是“大内高手”的级别了。

　　二十亿比丘还作了一譬喻，比喻我们心里面要稳如大山，“不能动摇，不能穿过”，即所谓“八风吹不动”、“任尔东西南北风”！所谓普天之下数不清的有学人，都应该像这座大石山一样，“不断、不坏、不穿，一向厚密”。

　　佛陀对二十亿耳比丘的评价是：“善心解脱者，应如是记说，如二十亿耳以智记说，亦不自举，亦不下他，正说其义；非如增上慢者，不得其义，而自称叹得过人法，自取损减。”

　　最后，让我们一起来领会一下二十亿耳比丘所说之偈：

　　离欲心解脱，无恚脱亦然；远离心解脱，贪爱永无余。

　　诸取心解脱，及意不忘念；晓了入处生，于彼心解脱。

　　彼心解脱者，比丘意止息；诸所作已作，更不作所作。

　　犹如大石山，四风不能动；色声香味触，及法之好恶。

　　六入处常对，不能动其心；心常住坚固，谛观法生灭。(4月20日)