本经叙述鲁酰遮婆罗门承事摩诃迦旃延，曾被年轻的弟子取笑。迦旃延即说真实的婆罗门乃坚守门之人等法，使其欢悦。

　　本人的主人公乃是迦旃延尊者。我们知道，在佛陀的十大弟子中，迦旃延尊者以议论第一而著称。所谓的“议论”，是由于他善于分析法义、擅长说法，能够“略义能广、广义能略”——说白了，就是能将复杂的加以简化，而将简单的教义演绎出甚深的法理。能够做到这一点，实际上很不容易。在《贤愚经》中记载了一则“老妪卖贫”的故事，十分动人：阿槃提国(位于西印度)有一位贫苦无依的老妇，其处境悲惨。有一次到河边去浣水，想到自己劳碌一生却依然贫苦无着，憔悴不堪，禁不住在河边嚎啕大哭。迦旃延见到后，随即方便善巧地教她“卖贫”，教她用最简单的方法布施、念佛、观佛，终于使老妇得生忉利天。

　　迦旃延尊者一生度生无数，比如说第254经中的“二十亿耳”比丘，就是经迦旃延尊者的度化而舍俗出家，并成就正道。而迦旃延尊者布教的主要区域，位于西印度的阿槃提国。据原始经典记载，阿槃提国民风未化，人们比较野蛮，也没有佛法信仰，动不动便与毗邻的乔赏弥国发生战争。而迦旃延尊者主张向佛陀请缨，要求去开辟西部印度佛教的新天地。佛陀给予高度赞誉，并细心嘱咐迦旃延尊者要方便度化，顺应民风。结果迦旃延尊者在西印度的弘阐得到了巨大的成功，成为原始佛教史上需要浓墨书写的传奇式人物。

　　迦旃延尊者不仅和阿槃提国当地的原著民关系很融洽，而且与婆罗门种姓的僧俗关系也极为和睦。比如说这位鲁酰遮婆罗门，便是迦旃延尊者的忠实护法。经中记载他对迦旃延尊者是“恭敬承事，如罗汉法”。所谓“罗汉法”，就是像供养阿罗汉那样，在衣食住行方面都无有缺失，以弟子之礼师事。

　　这位鲁酰遮婆罗门在当地也很有名望，家境殷实，手下也有不少“年少弟子”。当他们看到老师对迦旃延尊者如此尊重，心里很有意见。有一天他们“游行采薪，至尊者摩诃迦旃延窟边，共相戏言：‘此中剃发沙门住，是黑暗人，非世胜人，而鲁酰遮婆罗门尊重供养，如罗汉法’。”

　　若从现在的眼光看，这些年轻人说话是存有偏见的。但是从他们的话中，我们至少可以获得两个信息。第一，从肤色上看，迦旃延尊者是属于“黑暗人”，即皮肤黝黑的印度早期原著民，后来被列为最下等的贱民阶层。第二，所谓的“胜人”，是指耆那教的教徒。耆那教的绝大多数教徒，虽然行为举止十分怪异甚至是荒诞，但是他们对于教徒的出身却十分在意。从迦旃延尊者“是黑暗人，非世胜人”这句话我们可以获悉，耆那教似乎不太欢迎(甚至是拒绝)贱民阶层的加入。这些年轻的采薪人话中的意思是：迦旃延虽然在修行次等上很了不起，可是他始终是贱民，连耆那教教徒都不如。从这里我们可以看出，在古印度，种姓制度是多么的根深蒂固！

　　迦旃延尊者听到了年轻人们的挑衅声，于是就走到窟外，对他们说：“你们怎么能这么说呢？请你们不要再讲了。”可是那些年轻人并不买帐，还是一个劲地喋喋不休。后来迦旃延尊者只好说：“那我为你们说法，总可以了吧。”这帮年轻人听后，顿时来了兴趣，便齐声说：“诺，唯愿说法，我当听受。”——这一声“诺”，倒有点像汉朝人的语气。

　　迦旃延说了什么法呢？他说了一偈。大意是这样的——

　　古时候的婆罗门，都十分注重戒律的修习，在身口意三业方面丝毫不敢马虎大意，因此他们都获得了一定的修行果位——这才是真正的婆罗门。可是后来呢，婆罗门堕落了。虽然他们一天三浴其身并口诵三典(三吠陀，梨俱、夜柔、娑摩)，可是他们一味地贪图利养，却从不持守五戒十善。如今的婆罗门是徒有其表，而无有其实，可谓“金玉其外，败絮其中”！

　　这群年少婆罗门一听，顿时气急败坏：“谤我经典，毁坏所说，骂辱婆罗门。”然后头也不回去跑回去向他们的老师——鲁酰遮婆罗门那里告状。

　　鲁酰遮婆罗门起初是不信的，后来在弟子们的反复煽动下，信心也开始动摇。唯一的办法，就是当面验证。于是他往诣摩诃迦旃延。但是当他闻偈语之后，便说“我先不信诸年少语，今摩诃迦旃延真实诽谤经典，毁訾而说，骂辱婆罗门。”但是他毕竟很有涵养，不一会儿，他问道：“仁者所说门，何等为门？”——这里的“门”，是指迦旃延在偈中所说的两句话，即“常住于慈悲，关闭诸根门”。

　　迦旃延针对这个“门”字，展开了他“略义能广”的议论功夫：“婆罗门！眼是门，以见色故；耳、鼻、舌、身、意是门，以识法故。”

　　婆罗门继问：“如摩诃迦旃延所说不守护门，云何不守护门？”

　　迦旃延继答：“婆罗门！愚痴无闻凡夫眼见色已，于可念色而起缘著，不可念色而起嗔恚。不住身念处，故于心解脱、慧解脱无如实知，于彼起种种恶不善法，不得无余灭尽，于心解脱、慧解脱妨碍，不得满足；心解脱、慧解脱不满故，身满恶行，不得休息，心不寂静；以不寂静故，于其根门则不调伏、不守护、不修习。如眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是。”

　　婆罗门再问：“云何复名善守护门？”

　　迦旃延再答：“多闻圣弟子眼见色已，于可念色不起缘著，不可念色不起嗔恚；常摄其心住身念处，于彼所起恶不善法寂灭无余，于心解脱、慧解脱而得满足；解脱满足已，身触行悉得休息，心得正念，是名初门善调伏守护修习。如眼及色，耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是。”

　　关于这段对话，我想凡是看过阿含经的人，都会不难理解——当然，字面理解与实证修行完全是两回事儿。而迦旃延尊者将六根喻为六门，并且演绎出众多甚深的义理，是值得我们反复品读的。(四月二十一日)