本经叙述取五受阴之故，会计量为我。

　　本经是阿难与富楼那尊者之间的对话语录，是通过阿难口述形式的叙述。

　　富楼那是佛陀的十大弟子之一，被誉为“说法第一”。据说其先以辩才使众人欢喜，次以苦楚之言切责其心，末以明慧教导空无，以令闻者解脱。富楼那尊者一生度生无数(一说其共度九万九千余人)，可见其擅长辩才，一生以弘法利生为己任。

　　有一次，阿难尊者在为诸比丘说法，当他谈到五阴非我这个问题时，以富楼那尊者对自己曾经的教导为例，引导众比丘要认真对待这个问题。阿难说：

　　“尊者富留那弥多罗尼子年少初出家时，常说深法，作如是言：阿难！生法计是我，非不生。阿难！云何于生法计是我，非不生？色生，生是我，非不生；受、想、行、识生，生是我，非不生。譬如士夫手执明镜及净水瓶，自见面生，生故见，非不生。是故，阿难！色生，生故计是我，非不生；如是受、想、行、识生，生故计是我，非不生。”

　　这段经文的重点，落在一句话上面，即“生法计是我，非不生”。而后面的“生是我，非不生”，则是“生法计是我，非不生”的简化，二者意思是一样的。南传经文对这句话的表述为：“依执取而生起‘我存在’(的观念)，非不执取”。从这里我们可以看出，所谓“生法”，即执取之法，即依执取而生起常我恒我的思想观念。

　　富楼那尊者作为刚出家不久的一个年青人，就能够悟到“生法计是我，非不生”这一层，可见他很不简单。一切执着，或者说一切烦恼的根源，都是出自这个“我”字上。如果我们大家真正能够认识到并能做到“无有自我”(无我)，那么这个世界上还有还会有争吵吗？没有了。正因为我们都是将“我”字摆在第一位，凡事均要分出个子丑寅卯，因此便产生了种种分别之心，争名夺利而搞得你死我活。因此富楼那说，“生生，生是我，非不生；受、想、行、识生，生是我，非不生”。

　　为了说明“我”的虚幻性，富楼那尊者作了一个譬喻：当我们对着镜子的时候，镜中便出现了那个与自己完全相同的那个“我”，“自见面生”。于是我们便产生了这样的认识：原来这个就是“我”啊，我原来长得这样子啊！可是当我们把镜子拿开，那个镜中的“我”就毫无踪影了。原来，镜中的那个“我”，永远是虚幻不实的那个“我”，而不是真正的自我；与此相对应，什么才是真正的自我呢？是我们这个身体吗？是我们脑海中的相继之念吗？其实都不是。那么这个“真我”究竟在哪里呢？是涅槃后的那种境界吗？——当我们思维到这一层面的时候，表面上看是这么回事，而实际上也不是，因为我们同样落入了文字知见。真实的自我，是一种不可思、不可议、不可言说的那种状态。

　　在经文的结束，阿难告诉比丘们说：“彼尊者于我有大饶益，我从彼尊者所闻法已，远尘离垢，得法眼净。我从是来，常以此法为四众说，非余外道、沙门、婆罗门出家者说。”对于阿难的这段表白，我倒有些不解：根据众多经典记载，在佛陀灭度之前，阿难是没有证悟阿罗汉境界的；如果说阿难说这番话时，佛陀已经灭度，也有问题，因为阿难听闻富楼那的这番开示，决不会拖到佛陀灭度之后。而“远尘离垢，得法眼净”，实际上就已经证得了阿罗汉果位。这就留下一个谜团：阿难究竟是何时证得阿罗汉圣位的？(4月28日)