本经主要叙述缘生之法。所谓缘生之法，即因缘所生法，所谓“此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭，此生故彼生”便是。经中表达这样一个观点，即因缘法乃世间所固有，它是自然规律，并非何人创造，亦非受到他人意志的转移而转移。佛陀在这里明确指出，因缘法当然不是他本人所创造——他只是发现了因缘法的运行规律，而绝非独创了十二因缘。如来出现于世间，因缘法原本固有；如来于世间灭度，因缘法也不会因此而消失，而是遵循着其固有的规律而辗转运行。也就是说，这种规律不为外力所左右。“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉舌，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行乃至缘生有老死。”我们人类不仅要懂得因缘法，还要善于运用因缘法，知道问题的症结究竟出现在哪个环节，对症下药，自然是收效显著。

　　第297经(大空法经)：

　　本经主要叙述何谓“大空法”，即离有、无二边而行中道，缘生缘灭，断无明而生明。

　　我们知道，纵然是知道因缘所生法的道理，但是并不是说我们从此以后所生起的知见皆是“正见”。相反，我甚至可以毫不夸张地说：我们在绝大多数时间里，所生起的皆是邪知邪见。比如说到寺院礼佛，听法师讲经，或者参加一堂佛七法会，我们可能会生起短暂的正见。可是一迈出寺院大门，这种正见立马消失，以前怎么样，今后还怎么样，一切如旧。当然，我们也不能说大家都是劣根性，但是从根本上讲，社会发展到二十一世纪，人心难以复古。为什么？除了社会过于复杂以外，还掺杂着各种利益冲突、阶层与阶级，还有体制因缘、人文背景等种种因缘。坦率地说，时至今日，倘若要求大家都能做到六根不受六境的影响，那已是万难万难！有时候，很多事情难以解释得清楚，比如路上开车，我可以做到不违章不超速，不酒后驾驶；但是，我能不能保证其他人都跟我一样不违章驾驶呢？谁也保证不了。如若我的车被别人无端给碰撞了，能不能解释为这就是“因缘”的必然性使然呢？我个人以为，佛法在世间所发挥的最主要功用，是调节人的心理平衡，这就是所谓的“和谐世界，从心开始”，如果我们每人都持一颗平等的、平和的、慈悲的心态去看待世间万象，我们所收获的，也必然是祥和、随喜与泰然自若。反过来说，如果将佛法视为一种哲学思想，并且用其去解释世间一切现象，那实在是太难为佛法了。

　　在297经中所讲的便是所谓的“大空法”，我姑且将之称为“心情调节法”。在因缘法中，我们需要破除一些错误的观点，即所谓的“二边”：一是以自“我”为中心的思想。比如说人生自然面临着老死，有时我们不禁会发出这样的疑问：“彼谁老死？老死属谁？”与此相联系的是轮回主体问题，即如果世间无有“人我”，可是又出了一个六道轮回主张(部派佛教有时主张五道，有时主张六道，不一而足)。此时我们便冒出了“轮回主体”的疑问，即“谁在轮回”？“轮回者为谁？”二是断灭思想，即“命异身异”，生命终结了，一切化为乌有，什么都不复存在——唯物论持此观点。对于“命异身异”的观点，我有时也在思索这样一个问题：世间如果没有宗教信仰，或者说诸如“天堂地狱”、“极乐世界”、“轮回六道”的思想从此在这个世界上彻底绝迹，会出现什么样的后果？反过来说，如果我们这个世界无有善恶果报，即无有来世，无有前世，那么这个世界将会是什么样子？我们知道，法律的重点是惩处已形成事实(客观上造成法律后果)的行为，它基本上不涉及“意念犯罪”；道德是法律的有效补充，他可以从伦理与传统等方面，对人的行为加以制约。但是道德的约束力是缺乏保障的，有时候道德显得如此苍白无力，不堪一击。我们常常会听到这样的话：“肚皮尚且填不饱，要脸皮有什么用？”因此，道德律对于那些“不讲道德”的人来说，收效甚微。

　　如上所述，法律与道德都有其致命的缺陷，而唯物史观又过分地强调了“经济基础”，此时问题便产生了：人生百年弹指即过，活好活坏，都难免一死，即谓“人固有一死”。“重于泰山”又怎么样？“轻于鸿毛”又怎么样？不都是变作一堆灰么？既然如此，我们这辈子又为何不能潇洒走一回呢？什么男盗女娼、吃喝嫖赌、坑蒙拐骗；什么作奸犯科、无视国法、毒口走私？什么贪污腐败、草菅人命、假公济私？让它们统统见鬼去吧！只要这辈子能活得潇洒，活得滋润，又何必管它那么多呢？反正也没有什么轮回来世之说，有什么可怕的？纵然倒楣被捉，那不就是一个“死”么？“人生自古谁无死？”——让我们来试想一下，如果一个国家的每个角落，皆被这些扭曲的思想所充斥，那么这不是现世的活地狱，又是什么呢？

　　所以，一个人拥有宗教信仰，树立善恶轮回观念，非但不坏，反而是件鼓励的好事。在更多的时候，法律有空白，道德有缺陷，而宗教的善恶轮回思想，却犹如紧箍咒一般，如影随形，让你心有余悸，让你不敢胡作非为。纵然逃脱现世法律制裁与道德的谴责，也难逃后世因果的报应！(6月24日)