本经主要是将十二缘起分别加以略释。

　　何谓“缘起法法说”？即“谓此有故彼有，此起故彼此，谓缘无明行，乃至纯大苦集聚”。何谓“缘起法义说”？即“缘无明行者”。从这里我们可得知，“法说”与“义说”，二者的意思都差不多，也就是对缘起法所进行的解释。

　　无明——指不知前际、后际、前后际；不知内、外、内外；不知业报，不知三宝，不知四谛，不知缘起，对一切皆糊里糊涂——自诩“难得糊涂”，实则真糊涂。

　　行——行有三种，即身行、口意、意行，即我们平时的所作作为。

　　识——即六识身，具体为眼识身、耳识身……意识身。

　　名色——名为四无色阴，即受阴、想所、行阴、识阴。色为四大所造之色。此处的“名色”，名偏重于意识领域，后人也称之为“无表色”；色偏重于物质领域，即所谓的“表色”，可以被人们所感知。

　　六入处——指处指内六入处，那眼、耳、鼻、舌、身、意入处。

　　触——谓六触身(眼至意六方面)。

　　受——是指三种受，即苦、乐、不苦不乐受。

　　爱——谓三爱，即欲爱、色爱、无色爱。从这里我们可以得知，即使是达到无色界，也无法彻底地断除“爱”的束缚。

　　取——指四种执取，即欲取、见取、戒取、我取。这里略解一下“戒取”，即“戒禁取”。守戒条本来是件好事，如果拘泥于禁戒，便是一种固执了。用现在的话叫，叫教条僵化，不知变通。比如说，有的人为了断除YIN戒，发誓一辈子不见女人，这便是一种“戒取”。

　　有——是指以某种形式的存在，具体指三有，即欲有、色有、无色有，此泛指三界众生。

　　生——以种种生命的形式出现于世间，依佛陀的解释，其可表述为“若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生”。此处的“生”，必须是“阴”、“界”、“入处”、“命根”四者相聚合。比如说天上掉下一块陨石，这不能叫“生”，因为它并不具有意识；而孙悟空虽从石头缝里蹦出来的，却是一种“生”，因为他具有动物的一切特征。从这里我们可以得知，所谓的“生”，一般指动物居多。

　　老死——有生必有老，世间所谓的长生不老，那是骗人；有老必有死，这是自然规律。在自然规律面前，我们人类最好不要犯幼稚病，(即我们平常所说的“天命不可违”)。秦始皇雄才大略，可是他很天真，欲求长生之术，其始皇帝业也想传承个千秋万代，可那只是一种美好的愿望而已。他本人是驾崩于巡幸途中，而他的帝业也不过三世，满打满算，也就短短的十六年时间(前221～前206)，可谓弹指一瞬间。

　　佛陀对老的描写是：“发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体斑驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。”而对死的描述是：“彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到”。

　　有时我在胡思乱想：如果说轮回之说成立，那么，一个人从死亡的那一刻起，直至受生投胎，这一段时间在做什么？又呆在什么地方(或者说，以什么样的方式而存在)？究竟有没有所谓的“中阴”？这些问题大约只有通过“冥想”的方式，才能琢磨得透吧！(6.26)