本经阐述缘起法的来源。

　　在上面的文章中，佛已经就缘起法本身的缘起向我们作了说明。而本经则说得更清楚：

　　有异比丘向佛陀请教：“谓缘起法为世尊作？为余人作耶？”这里的“作”，我们可以现解为“发明”、“创造”来理解。

　　佛陀给予了否定性的回答：“缘起法者，非我所作，亦非余人作。”就是说，缘起法既不是佛陀的专利，也不是其他人的专利，它本来就是存在的。“然彼如来出世及未出世，法界常住”，无论这个世界上有没有如来的出现，都不影响缘起法的自然存在，因为它在法界是常住的，它不受任何外力的影响。

　　这样说，能不能说缘起法与佛陀一点关系都没有呢？显然不能这么说。佛陀说：“彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，闻发显示。”佛陀在告诉我们，他成就正觉的先决条件之一，便是“自觉此法”：首先，他真正觉悟了十二因缘法的道理，也就是事物之间彼此依存、互生互灭的内在联系；其次，佛陀不仅觉悟了事物之间有缘起关系，同时也帮助我们掌握并开启生死之门的密钥。比如说，从生至死，从死至生，究竟是什么因素导致了我们游荡于生与死的反复洪流之中，它们的源头究竟在哪儿？如何才能截断这个洪流？佛陀伟大之处，在此处得到了真正的体现。第三，佛陀对缘起法的奥义，是一种“自觉”行为，没有人告诉他该怎么做，以及如何去参究此中的玄机。佛陀通过精勤参悟，终于把世间的本质特征参悟透彻。第四，不仅如此，佛陀还是一种“觉他”行为，他把缘起法的真谛，毫无保留地向他世人和盘托出，没有丝毫保留。佛陀常常自譬说，他不会效法“拳师”，因为每拳师们都会向徒弟们留有“绝招”，佛陀决不会那样做。如果弟子们闻到了缘起之法，不去如实做如实冥思，其责任在于弟子们不精进的缘故，与佛陀没有半点关系。

　　那么缘起法的真义在何处？“所谓此有故彼有，此起故彼起。”具体而言，就是“缘无明行，乃至纯大苦聚集”，这便是互“起”；“无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭”，这便是互“灭”。从这里我们可以得知，十二因缘中以“无明”为始，以“老死”为终，二者结合为一个生命轮回过程，是十分精辟的。(6月27日)