本经是佛陀叙述其“成就十种力”、“得四无畏”，并且“先先佛住处，能转梵轮，于大众中震师子吼”。

　　1、所谓十种力，根据《佛教百科全书》的说法，它们分别是：

　　(1)处非处智力：处，指道理；善因善果、恶因恶果之理称为是处，反之称为非处。如来如实了知此等合理、非合理的一切道理，称为处非处智力。

　　(2)业异熟智力：指如来如实知悉众生过去、现在、未来三世业报的因果关系。

　　(3)静虑解脱等持等至智力：指如来如实知悉一切静虑、解脱、等持及等至等禅定的次第浅深。

　　(4)根上下智力：如来如实知悉众生根机的胜劣差别。

　　(5)种种胜解智力：如来如实知悉众生的乐欲胜解。

　　(6)种种界智力：如来如实知悉众生之种姓及其行为等。

　　(7)遍趣行智力：如来了知到达人天诸趣之道行因果。

　　(8)宿住随念智力：如来忆念知悉过去世种种事。

　　(9)死生智力：如来以天眼而知众生死生时及未来生的善恶趣，乃至善恶业的成就等。

　　(10)漏尽智力：指如来知悉自己诸漏悉尽，不受后有，又如实了知他人断除烦恼与否。

　　2、所谓“四无畏”，这里是指佛之四无畏，因佛具十力之智，于大众中说法，无恐惧之相，故名无畏(无所畏)。此外，菩萨也具有四无畏。兹分别列出(《中华佛教百科全书》)：

　　(一)佛四无畏︰

　　(1)正等觉无畏：谓佛于一切法等皆觉知，即使面对因不知诸法而施种种问难的众生也不怖畏。此无畏又称一切智无所畏，因佛于一切世间、出世间法尽悉知见，宣言我是一切正智之人，得安稳，得无畏，故有此称(“我为一切正智之人，并无怖心。”)。

　　(2)漏永尽无畏：又称漏尽无所畏，谓佛自宣言，我诸漏已尽，更不怖畏外难(“我断尽一切烦恼，并无怖心。”)。

　　(3)说障法无畏：谓佛说“染法必能为障”，并对因此而有的任何非难无所怖畏。此无畏又称说障道无畏，意指佛无畏地宣说“染法能障碍圣道”(“障害佛道之法，并无怖心。”)。

　　(4)说出道无畏：谓佛说能出离之道，修道必能出离苦果。此无畏又称说尽苦道无所畏，谓佛无畏地宣说能尽灭诸苦的道法(“尽苦道，并无怖心。”)。

　　此四无畏，前二显佛自利之圆德，后二显佛利他之圆德。自利德中，第一是智德，第二是断德；利他德中，前者令修断德，后者令修智德(《顺正理论》)。

　　(二)菩萨四无畏(因菩萨具诸智慧，于众中说法无恐畏之相)：

　　(1)能持无畏：谓菩萨闻持、忆念一切法不忘失，于众中说法时无所怖畏。

　　(2)知根无畏：谓菩萨知一切众生根机之利钝，随其所应说法无所畏。

　　(3)决疑无畏：谓菩萨抉择一切众生疑难，如法应答无所怯惧。

　　(4)答报无畏：谓菩萨对一切所问，如法自在于应答酬报无所怖畏。

　　3、在本经中，佛在大众中“震师子吼”，也就是为大众宣说佛法。根据本经中所提示，其说法内容主要是指因缘所生法，即“此有故彼有，此起故彼起；谓无明行，广说乃至纯大苦聚集、纯大苦聚灭”。因为这种法，是如来“真实教法显现”，它们能够帮助我们“断生死流”。如果我们能够精勤修习，必会获得“第一教法之场”。

　　在这部经中，我们应充分注意到，佛陀在教导比丘众时，不仅要求诸比丘要自己解脱，同时也要将帮助大家共同获得解脱作为自己的一项神圣使命：“比丘！当观自利、利他、自他俱利，精勤修学”。说明在原始佛教经典中，佛教已经有了诸如“自利利他”之类的菩萨行教谕。这些点滴教渝，对于后世大乘佛法的兴起，皆具有重要的启示意义。(7月28日)