有关佛陀初成道不久后，在鹿野苑中为五比丘初次说法的典故，绝大部分人都此都很熟悉，即所谓三转十二行*轮，其主要内容是：

　　示相转：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。——此为四谛真实之相。

　　劝修转：此是苦，你当离；此是集，你当断；此是灭，你当证；此是道，你当修。

　　作证转：此是苦，我已离；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。每一谛都有示相、劝修、作证三转，因称三转四谛十二行*轮。

　　根据吕澄观点，佛陀初转*轮并不是讲四谛，而是讲中道，其原话为：“释迦初转*轮，相传是在波罗奈斯的鹿野苑对憍陈如等五个弟子讲的。从现有的经律中研究，释迦不是一开始就讲四谛，而是首先讲了一番中道。这是符合事实的。因为原来随侍他的这五个人，看他抛弃了苦行感到失望才离去的。释迦最初对他们宣扬理论，应该是先批评了苦行和其他学派的主张，提出自己不苦不乐的中道学说，来证明苦行不是正道，只有中道才合理。因而讲了‘八正道’，把五人说服了，然后才宣讲四谛。”(吕澄《印度佛学源流略讲》第十九页，上海人民出版社，2005)我个人赞同这种观点。

　　在本经中，佛陀主要对五比丘说：

　　1、此苦圣谛，当正思惟；

　　2、此苦集、此苦灭、此苦灭，此苦灭道迹，当正思惟。

　　3、苦圣谛智当复知，当正思惟。

　　4、苦集圣谛已知当断，当正思惟。

　　5、苦集灭，此苦灭圣谛已知当知作证，当正思惟。

　　6、此苦灭道迹圣谛已知当修，当正思惟。

　　7、此苦圣谛已知，知已出，当正思惟。

　　8、此苦集圣谛已知，已断出，当正思惟。

　　9、苦灭圣谛已知，已作证出，当正思惟。

　　10、苦灭道迹圣谛已知，已修出，当正思惟。

　　以上十类，便含摄了三转十二行*轮。至于经中的其他修饰成分，在此不作多述。

　　第380经、381经(四谛经)：本经主要讲四谛，是对379经的简述，“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”并称“若比丘于此四圣谛未无间等(解脱)者，当修无间等，起增上欲，方便堪能，正念正知应当觉。”

　　第382经(当知经)、383经(已知经)：382经叙述比丘当对四圣谛要当知、当解、当断、当证、当修。简言之，即“知、解、行、证”四个步骤。383经叙述若对四圣谛已知、已断、已修、已证，便能做到究竟苦边。

　　384经：叙述若对于四圣谛能做到已知、已断、已修，便可证阿罗汉，诸漏也将尽净。

　　385经：叙述苦对四圣谛已知、已断、已证、已修，就能究竟苦边。

　　386、387经：叙述若对四圣谛已知、已解、已断、已证、已修，“如是比丘无有关键，平治城堑，度诸险难，解脱结缚，名为贤圣，建立圣幢”；“云何无有关键？谓五下分结(贪、瞋、身见、戒取见、疑)已断已知，是名离关键。云何平治城堑？无明谓之深堑，彼得断知，是名平治城堑。云何度诸险难？谓无际生死，究竟苦边，是名度诸险难。云何解脱结缚？谓爱已断、已知。云何建立圣幢？谓我慢已断、已知，是名建立圣幢。”从经文中可以得知，“我慢”其实是极难断除的一种根本大烦恼，若断除我慢，即可名为圣人，建立圣幢。

　　388经(五支六分经)：本经叙述若比丘得四谛功德，名曰“上士”。“若比丘于苦圣谛已知……是名比丘断五支，成六分，守护于一，依猗于四，舍除诸谛，离四衢，证诸觉想，自身作证，心善解脱，慧善解脱，纯一清白，名为上士。”相关名相说明如下：

　　1、断五支：是指断五顺下分结，即断贪、瞋、有身见、戒禁取见、疑。

　　2、成六分：成就六件事，“六根对六境时，不喜不忧而住于舍，有念有知”。即六根触六境起识时，能守护而不起烦恼与忧怖。

　　3、守护于一：是指意念守护六根门头，不使其随境而转。

　　4、依猗于四：主要有：(1)远离，指远离恶象、恶犬，无受其扰；(2)习近，亲近于如法衣食；(3)除遗，指除弃散乱、疲劳等毛病习气；(4)忍受，指能忍受住寒热、蚊虻等侵扰。

　　5、舍除诸谛，不起种种见，以此谛为实，存真舍妄。

　　6、离四衢：四衢即十字路口，喻道路四通八达，此处指远离世间境界的种种欲求念想。

　　7、证诸觉想：证悟其它寻思觉想为非，即“无污浊之想”，《长部·三三经》作“思无浊”，即“欲的意向已舍断，恶意的意向已舍断，加害的意向已舍断。”

　　8、自身所作：指离开一切杂念。

　　9、心善解脱、慧善解脱：离爱为心善解脱，离无明为慧善解脱，二者有时通用。

　　10、上士：《瑜珈师地论》：“无自利利他行者，名下士；有自利无利他者，名中士。有二利，名上士。”通俗地讲，就是思想道德已极高完美的大修行者。(8月13日)

　　第389经(良医经)：

　　在本经中，佛以四谛为医治苦恼，故而佛陀又被称为大医王。佛陀对弟子们说：“有四法成就，名曰大医王者，所应王之具、王之分。何等为四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善治病已，当来更不动发。”就是说，有资格被称为“大医王”的，必须具备四个条件(四法成就)：

　　第一，善知病，就好像中医里的“望闻问切”，一下子就知道病人患的是什么病；

　　第二，善知病源，就是知道得病的源头在哪，从疾病的源头抓起，就可以对症下药；

　　第三，善知病对治，就是下药以及剂量都十分精准，不会头痛医脚；

　　第四，更不动发，即一治永治，永不再发，“令究竟除，于未来世永不复起”。

　　什么人堪称“大医王”呢？若从纯粹的医术上讲，在佛陀时代，一代名医耆婆恐怕都没资格号称“医王”；若从医治思想疾病(烦恼)方面讲，只有佛陀堪称“大医王”。因为佛“成就四德”，他可以“疗众生病”，具体表现在：

　　1、如来知此是苦圣谛如实知；

　　2、如来知此是苦集圣谛如实知；

　　3、如来知此是苦灭圣谛如实知；

　　4、如来知此是苦灭道迹圣谛如实知。

　　佛陀说，纵然世间再优秀的良医，也难以根治众生的老、病、死与忧悲恼苦，佛陀去能如实知如实对治，并能做到一治永治，故而佛陀便是名副其实的“大医王”。

　　第390～391经(沙门婆罗门经)：

　　本经叙述沙门婆罗门若不知四谛，即不能称作沙门婆罗门。相反，若对四谛如实而知，则是真的沙门婆罗门，而成就大义。

　　第392经(如实知经)：叙述如不知四圣谛的话，就不得脱苦。

　　本经的前半部分说沙门、婆罗门对四圣谛如不如实而知，便不得脱苦；后半部分提到不得脱苦、脱苦的两种截然不同的结果，即“如于苦不解脱、解脱；如是舍恶趣不解脱、解脱；堪能舍戒退减，不舍戒退减；能自说得过人法自证，不能自说得过人法作证；能于此外求良福田，不能于此外求良福田；能于此外求大师，不能于此外求大师；不能越苦，堪能越苦；不堪能脱苦，堪能脱苦”。

　　经中所讲的是七个方面，即对四谛是否如实知，便会得到两种截然不同的结果：

　　1、舍恶趣，或不舍恶越；

　　2、堪能舍戒而减退，或不舍戒而不退减；

　　3、能自说得过人法而自证，或不能自说；

　　4、能于外求上好的福田，或不能外求上好的福田；

　　5、能于此外求大师，或不能于此外求大师；

　　6、堪能越苦，或不能越苦；

　　7、堪能脱苦，或不堪能脱苦。

　　经文后所说之偈，乃前经文之重述，在此不多述。(8月14日)