在本经中，佛陀对弟子们说：“于四圣谛平等正觉，名为如来、应、等正觉。”这里的“如来、应(供)、等正觉”是如来的十号中的三号。这里的重点在于“于四圣谛平等正觉”一句。什么叫“平等正觉”？南传经文为“如实现正觉”。所谓如实，就是最高的真实；正觉，就是圆满的解脱，即证得佛位；而证得佛果者，便是证得最高的、究竟的真实——这种真实是否就是空与不空的辩证统一，尚有不同的说法。如果单从字面上理解(即所谓的“望文生义”)，我们可以得知，当证得佛果之时，其所见的一切都是平等的、毫无差别的，而且是真实不虚的。而证得佛果的途径，首先要通过对四圣谛的参悟入手，即便是证得佛果，也同样是对四圣谛的一种完满的领悟与彻证。释迦佛在证道之后，就首先认识到了“一切众生皆可成佛”这一重大命题，在佛教的《大涅槃经》中，即宣称“一切众生悉有佛性”，声闻、辟支佛均可成就佛道(所谓“回小向大”)，甚至连善根断灭的“一阐提”皆得成佛。故而中国有着“生公说法，顽石点头”的著名公案，即在这种最高的、绝对的真实中，它同时也包含着绝对的平等。而四圣谛的义理，便是通向绝对平等、绝对真实的重要途径。

　　第403经(如实知经)：叙述不知四谛，即为生死所驱驰。

　　在佛陀时代，尤其是在佛陀完美地建立起僧团后，随着信众的增多，以四食供养佛陀及僧团之外，还兴起供养精舍，比如著名的祇园精舍、竹林精舍、鸡园精舍等等，本经中的“福德舍”，也是为国王所建赠，地处于“王舍城波罗利弗”，距竹林精舍相距应该不会太远——当然，所谓的“福德舍”与“那难陀竹园”是否是一回事，尚需研究。这里的“国王”，从辖区意义上讲，应该是频婆娑罗王，因经中有“佛在摩竭陀国人间游行”的记载。由于这些枝末细节并非本经的重点，故略带过去，不作深入的探讨。

　　佛陀在一次开示中，对弟子们说：“我与汝等于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺觉者，应当长夜驱驰生死。”对于这句经文我们不能错误地解读为佛陀本人对于四圣谛无知无见，佛陀的本义是作出一种假设，那如果我们大家(包括佛陀自己)对于四圣谛不了解、不正知、不觉悟的话，就会流转轮回于生死。相反，如果对四圣谛了解得很深入、很透彻呢？经中说“于此苦圣谛顺知、顺入、断诸有流，尽诸生死……”的话，就不会有生死的束缚，“不受后有”。这里的“有”，是一种生命的续存的物质现象的存在。一般而言，了知了四圣谛，既然已经断生死流，就不会再来到世间流转轮回了(发心倒驾慈航另论)。因此作为佛弟子，当以四圣谛为修行的座标与指南。所谓“若见四圣谛，断有大流海，生死永已除，不复受后有”，即是此意。(8月26日)