此三经皆可称之为“受持经”。“受持”什么？自然是受持四圣谛。佛陀对四谛法门是极其重视的，并将之列为早期佛法的理论基石。在很多场合，佛陀都会询问自己的弟子们：“汝等持我所说四圣谛不？”(你们对四圣谛受持得怎么样？都按照我说的去做了吗？)弟子们都回答说：“唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持。”可是佛陀还不放心，就进一步追问道：“汝云何受持四圣谛？”虽说弟子们的回答不尽相同，但是都把答案的要点一一罗列出来，佛陀对此表示满意。在417经中，我们见到了一位比丘如此回答：

　　“世尊说苦圣谛，我悉受持。如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛……是为世尊说四圣谛，我悉受持。”

　　我们经常在后期的大乘经典中见到“如如”二字，所谓“如如不动”。什么叫如如？根据“如”的本义来讲，如即“随从、遵从”。如果用现代汉语来表述“如如”，即按自然规律办事，不违时令，以达到最高的真实。因此佛教中的“如如”，就是指一切万物真实不变的本性。这种本性并非外力所求，而是遵循着客观规律，浑然天成。当然，从俗谛上讲，一切法皆有其不同的属性，比如地有坚性，水有湿性，火有暖性，风有动性。然按照佛家的观点，这些属性并非实有，“无有自性”，而皆以空为实体，故称空性为“如”。这个“空”，就是佛法所讲的最高的真实，是诸法理体平等的究竟显现。

　　从上述的一段经文中我们不难看出，佛陀将四圣谛列入“如如”，实际上就是等于说四谛法门乃是最高真实的法门，绝非用“小乘”二字所能囊括。因此，对于四谛法门，我们不仅要修习它、效法它，还要用心去观察它，审谛它，而不可存有是非妄想之心。

　　而在418经中，佛陀强调道：“若沙门、婆罗门作如是说：如沙门瞿昙所说苦圣谛，我当会，更立苦圣谛者，但有言数，问已不知，增其疑惑，以非其境界故。”意思是说，那些外道沙门虽然在口头上不认可四圣谛，或者对四圣谛不以为然，实际上他们完全是口是心非，因为世间再也没有比四圣谛更加高明的法门。如果这些外道声称一定要发明出更加高妙的其他法门来，简直是痴人说梦，徒增苦恼而已。(8月29日)