此三经的重点，是有关如何修习四圣谛的话题。

　　在上面的相关经典中，佛陀一再重申四圣谛如何重要，若不如实知四圣谛，会带来怎样的严重后果。在427、428、429三经中，佛陀则谈到了如何修习四圣谛。

　　427经中，佛陀教导大家，我们光知道四圣谛那是远远不够的，还要去“善思念之”，就是要努力去思惟，琢磨一下四谛法门究竟是怎么一回事，结合自己的生活(思想)实践，肯定会有新的智慧启迪。在428经中，佛陀则更讲得明白，我对于四圣谛，要“当勤禅思，正方便起，内寂其心”，在思想上不要懈怠，要用功精进。这个“内寂其心”很重要，它实际上是一种禅定的状态——我们观察人，不要仅看表面，内心的安宁与寂静，遇见大事小事波澜不惊，那才是最最重要的。比丘为什么要“内寂其心”呢？原因是“内寂其心成就已，如实显现”，即有关四圣谛的真理，就会如实显露出真面容。倘若我们心底下很浮躁，全装着功名利养，变着法儿多捞点好处，那么四谛真理恐怕永远不会在我们的心中显现。

　　而在429经中，佛陀则补充说要“当修无量三摩提，专心正念”，也就是内寂其心，专修禅思。其所说的含义，与428经大体相同，目的是使我们正确处理好认知四谛与修习四谛二者的相互关系。我们不仅要如实知识四谛，更要方便禅思，努力把四圣谛的义理进行深入的禅观，入“无量三摩地”，并且要一门心思，不要胡思乱想，心猿意马，而要“专心正念”。在现实生活中，我们做任何事情，无论是待人接物，还是处理自己的个人私事，都要认认真真，专心致志。如若三心二意，三渔两晒，估计做什么事儿都是无果而终。

　　第430～432经：

　　此三经叙述若不如实知四圣谛，则会堕沦于恶趣。

　　此处佛陀用“杖喻”、“轮喻”来阐述四圣谛。他说：“如人掷杖于虚空中，寻即还堕，或根著地，或腹著地，或头著地。”这是譬喻很浅显，我们朝天空扔一根木棍，用不了几秒钟，木棍就会重新掉落于地。而在“轮喻”中，佛陀谈到“譬如五节相续轮，大力士夫令速旋转”，无论慢转还是快转，都不会逃脱轮转的范围。所谓“五节相续轮”是何种轮子，经论中没有相关的记述(是指轮中有五个车辐，代表着五趣轮回，还是另有所指？)。无论是杖喻，还是轮喻，都说明我们仍旧轮回不已，难以出离五道——在早期的佛典中，一般只谈五道，不怎么谈六道。而造成轮回的根本原因，还在于对四谛不能如实而知。有鉴于此，我们“当勤方便，起增上欲，学无间等”，努力修学，“莫等闲，白了少年头，空悲切！”

　　第433经(增上说法经)：本经叙述佛陀对于四谛法门的“增上说法”。所谓增上，就是在很好的基础上，再次得到提升。关于“增上说法”的法门，世尊在这里列举了“开示、施设、建立、分别、散说、显现、表露”，也就是利用种种方便权巧，对弟子们进行强化教导。而四谛法门比较抽象，不太容易理解，因此佛陀必须用各种方便为大众宣讲。

　　第434经(黠慧经)：本经从四谛法门的角度，宣讲何谓“黠慧”(十分有智慧)。什么叫黠慧？就是对于四圣谛如实而知，“于四圣谛如实知者，此为黠慧”。在这里，我们需要留意一下，佛陀称知四谛即为“黠慧”，不知四谛即为无黠慧；但是并不等于说，“黠慧”的全部内容就是四谛，知十二因缘、八正道、七觉支等等修习法门，都是“黠慧”的内容。而四谛法门与其他的法门皆是一脉相承的，它们之间并不矛盾。我们可以作这样的理解，即如实知四谛，对因缘道法等法门也必然如实而知。我们常讲的“一通百通”或“触类旁通”，即是此义。(9月1日)